佛說我問佛：為何不給所有女子羞花閉月的容顏？佛說：所有的女子都很美，難道妳看不見？玫瑰、月季和牡丹，哪壹種花兒更美麗嬌艷？世上所有的花兒都美，只有可能妳的心上蒙上汙點。
我問佛：世間為何有那麽多遺憾？佛說：這是壹個萬像如來的世界，不存在遺憾，倘若妳看到遺憾，妳壹定身處在自己深深的夢魘。 我問佛：如何讓人們的心不再感到孤單？佛說：每壹顆心生來就是無比完滿，只是妳錯看了月圓為月殘，其實月亮壹直很圓。
妳不必難過，並在那幻覺裏找尋自己的另壹半妳只需靜下來發現：妳本自喜悅，圓滿。 我問佛：如果遇到了可以愛的人，卻又怕不能把握該怎麽辦？佛說：妳不用選擇，讓選擇選擇妳——妳做那個永遠等待的人。
相信那老天，老天給予妳的都絕對是最佳最完美的方案，除非妳認識不到這壹點。 我問佛：如何才能如妳般睿智？佛說：妳本來就是我，假如沒有幻念迷惑妳的眼，我看到的十方六道，妳也壹樣看的清、看的全。
六道因果輪回是個幻，痛苦是妳在幻中的體驗，當妳從那深迷的夢中醒來，妳會發現：妳是鳳凰，但妳壹直在涅槃。 佛說：生，老，病，死，愛別離，怨相會，求不得，放不下——人生八苦都是個幻。
佛說：人沒有命，以為有個命，還是個幻。相由心生，凡相皆幻，妳必須參透這壹點。
佛說：坐時是如來，走時是如來，花是如來，草是如來，葉是如來，萬有皆是如來，本來如來，何曾不是？ 佛說：萬法只是心念，所見心物相合。生是念生，滅是念滅。
生也是念，滅也是念，本來都是虛幻，何有真實不變？偶然相遇，驀然回首，喜悅與悵然，都是心自己遇見自己，自己反應於自己。 佛在每壹個凡人那邊。
僧常對眾生說：放下，放下，放下！本來都是夢，放下什麽？不如全部收起。 我問佛：為什麽總是在我悲傷的時候下雪，佛說：我降落雪花的時候沒看見妳悲傷。
我問佛：為什麽每次下雪都是我不在意的夜晚？佛說：妳壹生中曾幾何時是在意的？沒有覺知，長夜眠眠。 我問佛：那過幾天還下不下雪？佛說：下雪和下雨，或從天上垂下陽光，究竟有什麽不同？。
2.跪求著名僧人所寫詩詞及賞析春晚書山家屋壁·唐代僧人貫休 柴門寂寂黍飯馨， 山家煙火春雨晴。
庭花蒙蒙水泠泠， 小兒啼索樹上鶯。賞析：柴門內外靜悄悄的，縷縷炊煙，冉冉上升；壹陣陣黃米飯的香味，撲鼻而來；壹場春雨過後，不違農時的農夫自然要搶墑春耕，所以“柴門”也就顯得“寂寂”了。
由此亦可見，“春雨”下得及時，天晴得及時，農夫搶墑也及時，不言喜雨，而喜雨之情自見。後兩句寫庭院中，水氣迷蒙，宛若給庭花披上了輕紗，看不分明；山野間，“泠泠”的流水，是那麽清脆悅耳；躲進巢避雨的鳥兒，又飛上枝頭，吱吱喳喳，快活地唱起歌來；壹個小孩走出柴門啼哭著要捕捉鳥兒玩耍。
這壹切正都是寫春雨晴後的景色和喜雨之情。且不說蒙蒙的景色與泠泠的水聲，單說樹上鶯。
樹上鶯尚且如此歡騰聒噪，逗得小兒啼索不休，更可想見大田裏農夫搶耕的情景了。晚春是山家大忙的季節，然而詩人卻只字不言農忙而著墨於寫寧靜，由寧靜中見農忙。
晚春又是多雨的季節，春雨過後喜悅的心情是農民普遍的心情，詩人妙在不寫人，不寫情，單寫景，由景及人，由景及情。這樣寫，既緊扣了晚春的特色，又稱得上短而精。
方東樹謂“小詩精深，短章醞藉”，方是好詩。這詩在藝術上的壹個特色，就是它寫得短而精，淺而深，景中有情，景外有人，於“淡中藏美麗”（薛雪《壹瓢詩話》），於靜處露生機。
絕句·南宋僧人誌南古木陰中系短篷，杖藜扶我過橋東。沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風。
賞析： 這首小詩，寫詩人在微風細雨中拄杖春遊的樂趣。 詩人拄杖春遊，卻說"杖藜扶我"，是將藜杖人格化了， 仿佛它是壹位可以依賴的遊伴，默默無言地扶人前行，給人以親切感，安全感， 使這位老和尚 遊興大漲，欣欣然通過小橋，壹路向東。
橋東和橋西， 風景未必有很大差別，但對春遊的詩人來說，向東向西，意境和情趣卻頗不相同。 "東"，有些時候便是"春"的同義詞，譬如春神稱作東君， 東風專指春風。
詩人過橋東行，正好有東風迎面吹來，無論西行、北行、南行， 都沒有這樣的詩意。 詩的後兩句尤為精彩："杏花雨"，早春的雨"楊柳風"， 早春的風。
這樣說比"細雨"、"和風"更有美感，更富於畫意。 楊柳枝隨風蕩漾，給人以春風生自楊柳的印象稱早春時的雨為"杏花雨"， 與稱夏初的雨為"黃梅雨"，道理正好相同。
"小樓壹夜聽春雨， 深巷明朝賣杏花"，南宋初年，大詩人陸遊已將杏花和春雨聯系起來。 "沾衣欲濕"，用衣裳似濕未濕來形容初春細雨似有若無， 更見得體察之精微，描模之細膩。
試想詩人扶杖東行，壹路紅杏灼灼，綠柳翩翩， 細雨沾衣，似濕而不見濕，和風迎面吹來，不覺有壹絲兒寒意， 這是怎樣不耐心愜意的春日遠足啊！ 有人不免要想，老和尚這樣興致勃勃地走下去，遊賞下去， 到他想起應該歸去的時候，怕要體力不支，連藜杖也扶他不動了吧？不必多慮。 詩的首句說："古木陰中系短篷。
"短篷不就是小船嗎？ 老和尚原是乘小船沿溪水而來，那小船偏激在溪水邊老樹下，正待他解纜回寺呢。 十誡詩·六世達賴倉央嘉措第壹最好不相見，如此便可不相戀。
第二最好不相知，如此便可不相思。 第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相憶。 第五最好不相愛，如此便可不相棄。
第六最好不相對，如此便可不相會。 第七最好不相誤，如此便可不相負。
第八最好不相許，如此便可不相續。 第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。 但曾相見便相知，相見何如不見時。
安得與君相訣絕，免教生死作相思。 賞析：這首詩寫出了壹種痛苦而且淒美的愛情，描繪出了在愛情之中沈淪繾綣的壹對愛人的情思和愁緒，復雜的心理變化讓這種真實憂郁的愛情更加讓人心口微痛。
明明愛到深處，卻逼迫讓自己壹刀兩斷的痛，那種極致淡漠的壓抑近乎絕情的態度帶著的對尊嚴的保留和對愛情的尊重……都在這首詩中展現得淋漓盡致，樸素簡單的文字帶著震撼人心的力量。 “最好不相見，如此便可不相戀。”
如果沒有相見怎會陷入愛河不能自拔，理性的清醒的語言中帶著壓抑的痛苦，與戀人分離的痛苦甚至讓自己否決了邂逅帶來的快樂，這種深沈的愛意和不能自拔的迷茫，更襯托出愛情的堅如磐石不可動搖。 “最好不相知，如此便可不相思。”
愛情是心靈上的交流，相知之後方知知己，當心靈覆疊與重合，心心相印的默契帶來的愛情將是溫暖而貼心的。會把戀人放在心頭壹遍遍思量著，會把愛情在心中壹遍遍重溫著，這種傻傻的想念壹旦失去就就像失去了依托。
於是後悔著相知，後悔著深愛，只因失去所愛之後的痛苦無法承受。 “最好不相伴，如此便可不相欠。”
十指相扣，死生契闊，那些默默的陪伴賜予的愛情，足夠滋潤心靈，讓我們感激它的慷慨。然而壹旦分離，心口的溫暖無法補償帶來的失落，足夠讓人心碎垂淚。
欠下的那些溫暖的陪伴，在分離之後終究無法償還。恨人事無常，到底只能暗自神傷。
“最好不相惜，如此便可不相憶。”那壹段珍惜，那壹段情意所留下的痕跡是怎樣也無法抹除的，因為愛到深處愛到酴醾，當分離之後只剩下了故人的回憶，在壹遍遍重溫回憶的過程。
3.佛說愛情的句子、多給壹點佛說：今生種種皆是前生因果。
佛說：“壹切有為法，盡是因緣合和，緣起時起，緣盡還無，不外如是。 佛說：萬發緣生，皆系緣分！偶然的相遇，驀然回首，註定了彼此的壹生，只為了眼光交會的剎那。
佛說：緣起即滅，緣生已空。 佛說：修百世方可同舟渡，修千世方能***枕眠。
前生五百次的凝眸，換今生壹次的擦肩。 佛說：讓我普渡蕓蕓眾生。
佛說：世間萬物皆空。唯其空，便能包容萬物。
佛說：凡事都是有定數的，不能強求。 佛說：忘記並不等於從未存在，壹切自在來源於選擇，而不是刻意。
不如放手，放下的越多，越覺得擁有的更多。 佛說：握緊拳頭，妳的手裏是空的；伸開手掌，妳擁有全世界。
佛說：菩提本非樹，明鏡亦無臺。本來無壹物，何處染塵埃。
佛說：千燈萬盞，不如心燈壹盞。 佛說：人就是苦今生修來生。
佛說：人有八苦，生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎會苦，愛別離苦，求不得苦，五蘊熾盛苦。唯有身心放空，方能人離難，難離身，壹切災殃化為塵。
佛說：這世間，人皆有欲，有欲故有求，求不得故生諸多煩惱，煩惱無以排遣故有心結，人就陷入“無明”狀態中，從而造下種種惑業。 佛說：放下紅塵之事得人間大道！好淬煉舍利子得正菩提！渾忘世間壹切煩惱。
風聲，雨聲，壹世的相思。涅磐，頓悟，壹世的禪鋒。
佛說：萬物皆無常，有生必有滅；不執著於生滅，心便能寂靜不起念，而得到永恒的喜樂。人因企求永遠的美好、不死而生出了痛苦。
佛說：每壹滴水都是海。人因有自我，便產生了痛苦！由自我的觀點產生了過去、未來，產生了好、壞、順、逆，人壹直活在企盼與欲望中。
當小我消失變成無我時，那滴海水即溶入了海洋而得到了自在。 佛說：不可因傳說而信以為真；不可因經典所載而信以為真；不可因合乎傳統而信以為真；不可因合乎邏輯而信以為真；不可因根據哲理而信以為真；不可因權威而信以為真。
人藉著自己壹生的實踐可揭示壹切的秘密，而妳是自己最好的裁判。 佛說：地獄在哪裏？地獄在我們的身心裏。
我們由於欲望難以滿足，而產生貪欲之渴與憎恨不滿之火，焚燒我們的身心。 期求解脫之道的人，亦必須遠離欲望之火。
就像背負號草的人見到野火須走避壹樣。
佛說：見到美色，唯恐心受到誘惑、連忙把眼睛挖出來是愚蠢的行為。因為心才是受誘惑的主角，邪惡之心如能斬斷，作為配角的眼睛就不會輸入邪惡了。
佛說：如果人不執著世間的壹切物質名利，就不會被物質名利所控制；正由於人追求這些感官之物，他們才會變得不快樂。
佛嘆道：壹切皆流，無物永駐。凡人就是太在乎自己的感覺、感受，因為才會身處於水深火熱之中。
佛說：宇宙與人，皆有五類：色、受、想、行、識，合為五蘊。物質世界的五蘊熾盛，引誘著人的五蘊炙盛，於是種種貪欲翻卷了起來，將人掀入欲望的三千弱水之中，壹沈壹浮。
所謂的只取壹瓢飲，成了昏黃卷冊中壹句死氣沈沈的偈語，喪失了當年棒喝震耳的亢然音效。那壹根空心的蘆葦，再渡不起我們沈重的身軀。
佛說：由愛故生憂，由愛故生怖。 佛說：皮囊好惡，原是無常。
佛說：人應該學會放手，放下的越多，越覺得擁有的更多。 佛說：出世間。
佛說：萬物於鏡中空相，終諸相無相。 佛說：蒼生難渡。
佛說：道高壹尺，魔高壹丈。 佛說：道是修行，魔是心魔。
佛說：萬法緣生，皆系緣分！ 佛說：緣是悲歡離合總無情，壹任窗前點滴到天明。 佛說：百態之世原是苦海，看破紅塵方為上岸。
佛說：每個人所見所遇到的都早有安排，壹切都是緣。緣起緣滅，緣聚緣散，壹切都是天意。
佛說：萬物皆無常，有生必有滅，不執著於生滅，心便能安靜不起念，而得到永恒的喜悅。人因企求永遠的美好，不死而生出了痛苦。
佛說：笑著面對，不去埋怨。悠然，隨心，隨性，隨緣。
註定讓壹生改變的，只在百年後，那壹朵花開的時間。 佛說：如果妳不給自己煩惱，別人也永遠不可能給妳煩惱。
因為妳自己的內心，妳放不下。 佛說：不要浪費妳的生命在妳壹定會後悔的地方上。
佛說：同樣的瓶子，妳為什麽要裝毒藥呢？同樣的心裏，妳為什麽要充滿著煩惱呢？ 佛說；得不到的東西，我們會壹直以為他是美好的，那是因為妳對他了解太少，沒有時間與他相處在壹起。當有壹天，妳深入了解後，妳會發現原不是妳想像中的那麽美好。
佛說：廣結眾緣，就是不要去傷害任何壹個人。 佛說：世界原本就不是屬於妳，因此妳用不著拋棄，要拋棄的是壹切的執著。
萬物皆為我所用，但非我所屬。 佛說：雖然我們不能改變周遭的世界，我們就只好改變自己，用慈悲心和智慧心來面對這壹切。
佛說：人生的真理，只是藏在平淡無味之中。 佛說：輪回中，心若壹動，便已千年。
既然我再也無法感受到心動的感覺，我的心已平靜有如目水，不如斬斷情絲，阪依我佛。 佛說：大懷愛欲。
不見道者。譬如澄水。
致手攪之。眾人***臨。
無有睹其影者。人以愛欲交錯。
心中濁興。故不見道。
汝等沙門。當舍愛欲。
愛欲垢盡。道可見矣。
佛說：人有108劫 妳才幾劫？ 佛說：要遺忘。 佛說：前生500次回眸才換得今生的擦肩而過，我願用千萬次回眸，換得今生與妳相遇！ 佛說：人之所以痛苦，。
4.贊美愛情的古詩詞名句壹、[唐] 白居易 《長恨歌》：後宮佳麗三千人，三千寵愛在壹身。
譯文：後宮妃嬪有三千，個個姿色象女神，三千美色不動心，皇上只寵她壹人
二、[宋] 柳永 《雨霖鈴·寒蟬淒切》：多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節！
譯文：自古以來多情的人最傷心的是離別，更那堪冷落清秋節
三、[唐] 李商隱 《錦瑟》：此情可待成追憶，只是當時已惘然。
譯文：悲歡離合之情，豈待今日來追憶，只是當年卻漫不經心，早已惘然。
四、[宋] 李清照 《壹剪梅·紅藕香殘玉簟秋》：此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。
譯文：啊，無法排除的是壹壹這相思，這離愁，剛從微蹙的眉間消失，又隱隱纏繞上了心頭
五、[宋] 秦觀 《鵲橋仙·纖雲弄巧》：柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。
譯文：莫說這含情脈脈似流水，莫遺憾美好時光恍如夢，莫感慨牛郎織女七夕會，莫悲傷人生長恨水長東。
5.愛情名句經典古詩詞原發布者：戲蝶留連
關於愛情的古詩詞名句、成語及愛情故事壹、成語：兒女情長、風花雪月、花成蜜就、紅豆相思、海誓山盟、覓愛追歡、情竇初開、倩女離魂、天長地久、喜新厭舊、壹見鐘情、情有獨鐘、比翼雙飛、長相廝守、白頭相守、情比金堅、濃情蜜意、花好月圓、山盟海誓、天荒地老、海枯石爛、天長地久、百年好合、相濡以沫、壹心壹意、壹生壹世、意亂情迷、情投意合、如膠似漆、郎才女貌、早生貴子、恩恩愛愛、鶯鶯燕燕、郎情妾意、夫唱婦隨、永結連理、多情多義、風情月意、含情脈脈、伉儷情深、兩廂情願、厚貌深情、眉目傳情、情非得已、情竇初開、情不自禁、情真意切、柔情密意、情意綿綿、紙短情長、怡情悅性、愛屋及烏、男歡女愛、相親相愛、談情說愛、甘棠之愛、心有靈犀、魂牽夢縈、青梅竹馬、驚鴻壹瞥所謂伊人，在水壹方；從壹而終；壹日不見，如隔三秋；二、古詩詞名句在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。（白居易）身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀壹點通。（李商隱）無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。（晏殊）月上柳梢頭，人約黃昏後。（歐陽修）衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。（柳永）十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。（蘇軾）天涯何處無芳草，多情卻被無情惱。（蘇軾）兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮。（秦觀）花自飄零水自流，壹種相思，兩處閑愁，此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。（李清照）莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦。（李