張先《題西溪無相院》的主題？

題西溪無相院張先積水涵虛上下清，幾家門靜岸痕平。浮萍破處見山影，小艇歸時聞草聲。入郭僧尋塵裏去，過橋人似鑒中行。已憑暫雨添秋色，莫放修蘆礙月生。 張先自稱“張三影”，把捕捉變幻的影子當成自己的壹生事業，而這首《題西溪無相院》更是句句不離影子，有明寫，有暗寫，有靈動的影，有靜謐的影，寫盡了影子的變態，也寫盡了心靈的變態。 “假作真時真亦假，無為有處有還無”。真假有無及自由的問題費盡了中國古代無數詩哲們的心思，最後被曹雪芹壹語道破，為那個古典思辨時代畫上了壹個圓滿的句號。其實，在宋代，就有壹個詞人悟到了這壹點，在形影變幻中了悟時事人生，此人就是自稱“張三影”的張先。《古今詩話》雲：“有客謂子野曰：人皆謂公‘張三中’，即心中事，眼中淚，意中人也。公曰：‘何不目之為‘張三影’？客不曉，公曰：‘雲破月來花弄影’，‘嬌柔懶起，簾壓卷花影’，‘柳徑無人，墜飛絮無影’。此余生平所詩意也。’” 此外還有《木蘭花》中的：“中庭月色正清明，無數楊花過無影。”另外今年高考語文安徽卷的詩歌鑒賞選的張先的《題西溪無相院》也寫到了影子。張先是宋代詞人中最長壽的壹個，他壹生都在捕捉影子的變相，從中參悟人生。《題西溪無相院》應該是張先影子哲學的最好說明。 先說詩題，西溪：浙江湖州有苕水，分東西二源：西苕出天目山之陰，東北流經孝豐，又北經安吉縣，又東經長興縣，至湖州而與天目山之陽流出的東苕合流。西溪就是西苕。西溪是風景優勝之地，名山藏古寺，有無相院，自是應有之趣。無相院即無相寺，在湖州西南黃於山，始建於吳越。無相，這是壹個比較難懂的佛家術語。六祖大師為了說明無分別的思想，說了壹句著名的話，叫做：“無念為宗，無相為體，無住為本”。什麽是無相？他自己解釋說：“無相，就是在相而離相。”什麽是相？相就是事相，即事物的外形。人不能不在事相之中，否則就成了虛空，這是不可能的。所以必須在相，或曰不得不在相。但在相的同時，卻不能執著於這些事相，而要離相。離相，就是計較事相的差別，不為表面事相的差別而形成彼疆此界，而不可壹視同仁。而且離相要離壹切相，六祖說“離壹切相，是無相。但能離相，性體清靜。此是以無相為體”。離壹切事物之相，此即無相，只要能離相，心中固有的佛性，就能清靜。若不能離相，或離相不徹底，佛性就不能清靜。佛性不清靜，就不可說是明心見性。張先不僅要在相中離相，更要在影中離相，“積水涵虛”，天降水於地，地積水映天，天地相混，上下壹片清明，誰還能分得清哪是天哪是地？誰還能辨得出哪是因哪是果？溪水漫過臨溪屋宇，屋主不知搬到何處去了。門前清凈，只有清晰地岸痕訴說溪水曾經的激情。輕風微起，浮萍旋聚旋散，山影忽現忽滅。壹個破字，與他的名句“雲破越來花弄影”有異曲同工之妙寓動於靜，體物入微。小艇去來，水波開合，草聲微微，卻為詩人所留意，足見其靜，此又是以動襯靜的手法。頷聯壹動壹靜，皆於細微處聽之見之，雖無大景致，卻有大起落，足以動人心。無相院本是離俗之境，清心之地，詩人本為尋此而來，而無相院中的僧人是否在這離俗之境中可以清心靜意呢？他入郭又為何事？化緣，還是為紅塵俗念？大隱隱於市，小艇已過橋洞，轉眼繁華，滾滾而來，而詩人之心猶在鏡中，被清澈溪水凈化，真是到了無相的境界，能入相而離相了。秋雨洗凈了秋空秋山，也洗凈了詩人的俗念，詩人知道，這不過是暫時清心靜意罷了，而要達到無相的境界，就必須時時剪除心中的“修蘆”，使心中明月不落，把靈魂照徹。