2、周培公（公元1632—1701）中國歷史上明末清初人物，文武兼備，剛正毅勇，才智過人，恪盡職守，深諳治世之策，深得為人之道，是康熙身邊的重要謀臣之壹。平定察哈爾和吳三桂叛亂的過程中立下了汗馬功勞，挽大清於危難之中。
舒成龍
3、舒成龍(公元1700─1771年) 字禦天，清代河北任丘人。20歲在恭王府辦事。雍正九年（1731年）到戶部營田司供職，後為候補知州；先在兵部車駕司實習三年，期滿分發湖北任地方行政長官。先任谷城知縣，乾隆八年（1743年）升任荊門知州。 舒成龍來到荊門，首先改革田賦政令，廢除原有的包攬征收田糧的裏書制，印刷的應交納的《易知由單》，分發農產，既通俗易懂，又避免農產上當受騙和被勒索。設立正副鄉約和地保，褒揚好人好事，打擊鄉霸刁民，宣講鄉規民約，使社會風氣和習俗漸有好轉。 在舒成龍到任前壹年，漢江荊門段的鄭家潭河堤被洪水沖垮，沙洋地段上上下下全部遭災，民不聊生。舒成龍壹到任，便集全州之力，將沙洋官堤築高加固，另新增小江湖月堤壹道，石磯十座和排水閘兩座。還將白鶴寺舊堤與青冢村的民堤統壹加固合修，提高抗洪能力。鄭家潭決口淹沒民田七十余頃，舒成龍請求朝廷永遠免征淹田稅賦每年白銀319兩，南漕米156擔，解除民困。舒成龍上任伊始，發現荊門無壹部完整州誌，迅即組織人員修荊門州誌，以供後世查閱。 舒成龍治理荊門州，正值康、乾盛世，國家太平，農業豐收，物資充裕，百姓安居樂業。他抓住有利時機，興辦公益事業。首先，興建龍泉書院，重建州署、荊門驛站、陸夫子祠、南門文運橋、西門來龍橋、後港聚仙橋等。還設立育嬰堂和養濟院，在沙洋碼頭置救生渡船；維修荊門城垣，修葺城隍廟，興築社稷壇、先農壇，重修孔廟學宮等，深得群眾擁護。舒成龍為此奔波忙碌，沒有壹天空閑。 乾隆十五年（1750年），由於舒成龍治理荊門州政績卓著，乾隆皇帝兩次召見，升任廣西平樂府同知。荊門民眾聯名稟呈，請求留任；加之《荊門州誌》編纂未果，朝廷內閣同意舒成龍僅在吏部掛同知官銜，繼續留在荊門州治事。舒成龍還將治事重點放在啟迪民智方面。他認為官員效忠國家，民眾孝順父母，是“天人之道”。為弘揚先賢，尊重賢能，培育人才，他帶頭斥資在荊門城西修建老萊山莊、孝隱亭，以紀念著名道教創始人之壹、二十四孝之首老萊子；擴建陸文安公祠、講經臺，以紀念南宋理學家、教育家、荊門知軍陸九淵；評選鄉賢，祀奉歷代名儒，如荊門“三孫”、“二朱”、楚國名相孫叔敖等。他先後在荊門州城、沙洋鎮、馬良山修建龍泉、漢上、內方三書院，選送優秀子弟課讀。在龍泉書院東側修築荊園和方塘，引龍泉、蒙泉、惠泉之水穿越九曲橋、書齋、講堂，註入文明湖，湖畔亭臺樓閣，美不勝收。 乾隆二十年（1755年），吏部升任他為湖南衡州知府。離荊赴任時，荊門士民沿途擺設香案餞行，官轎停停走走，走走停停，三天後才在依依不合的人群中離開荊門地界。荊門民眾為紀念這位大德州牧，為其建立紀念祠堂。
4、老萊子（約公元前599年壹約公元前479年），春秋晚期著名思想家，“道家”肇始人之壹。楚國人，出生於康王時期，卒於惠王時期。著書立說，傳授門徒，宣揚道家思想。遺著有《老萊子》16篇（壹說15篇），漢魏時亡佚。有少數言論在《子書》、《戰國策》等書籍中有所收錄，從中可以管其生平和思想觀點。在荊門城西象山東北麓竹皮河畔，有壹幽靜處--老萊山莊，傳說是春秋時期楚國名士老萊子隱居之處。 魯哀公六年（公元前489年），孔子受困於陳、蔡，楚昭王迎孔子來楚國。孔子外出，遇其弟子。弟子返家，告訴老萊子：“有人於彼，修上而趨下，示僂而後耳，視若營四海，不知誰氏之子。”老萊子說：“是丘也，召而來。”孔子見面，向老萊子請教怎樣輔助國君。老萊子訓導：“妳對世人的痛苦感到哀傷，卻輕視妳的作為給萬代子孫帶來的禍患，這究竟是貧乏無知還是無法達到目的呢？與其贊譽唐堯而非議夏桀，不如堯、桀而亡，收起那些褒貶，反乎自然必有損傷，不安不靜必生邪惡。對人作事從容隨物，故常成功。有什麽辦法，妳自以為賢能啊!”要孔子改變那種誌在經營四海，以賢能自負的態度。從中同時也流露出戒除驕矜，淡泊名利，亡卻好惡，順乎自然的思想主張。他還用“齒、舌”的比喻教孔子事君之道。這些語言,多為各國名家策士摘引。他的思想屬“言道家之用”雖然謀求的不是治國之道，但仍有壹定關註社會的內容。後來道家莊子“群人南面之法”。則擴大發展了老萊子消積、無為的壹面。 老萊子不願“受人官祿、為人所制”，隱居山林。楚惠王五十年（公無前479年）發生“白公勝之亂”，繼而陳國南侵，為避亂世，從河南遷來湖北，隱居在荊門蒙山(現改名為象山)東北(後人稱老萊山莊，遺址在今荊門市自來水公司院內，有孝田、順井遺址)，“葭墻蓬室，木床蓍席，衣蘊食藪，墾山播護。”楚惠王自駕車前往，迎接老萊子到郢都出任官職，輔助國政。他謝絕說：“仆野山之人，不足守政。”為避免楚惠王再來聘求，他棄去茅舍，渡過長江，至江陵江南地區棲身，過著“鳥獸之解毛可績而衣之,據其遺粒足以食也“的隱居生活。 老萊子生活在社會發生激劇變革的春秋時代，因看不慣世間的名利角逐和諸侯兼並，隱居在荊門象山腳下，墾荒耕田，奉養雙親。老萊子不僅追求精神的愉悅，做壹名散淡、逍遙的山村野夫，而且他還是中國歷史上著名的孝子。在我國民間流傳的《二十四孝圖》中有壹幅“老萊娛親圖”，講的是老萊子70歲時，為解除年邁雙親的孤寂，穿戴孩童的彩衣花帽，手裏擺弄著小撥浪鼓，手舞足蹈地在父母面前嬉笑耍樂，他還玩弄小雞小鴨，做出小童天真無邪的活潑樣子。 後人以“老萊衣”比喻對老人的孝順。唐代詩人孟浩然曾作詩曰：“明朝拜嘉慶，須著老萊衣。”
5、聶紺弩（公元1903-1986年） 京山縣城關人，字幹如，曾用筆名耳耶、二鴉、簫今度等，是我國現代老壹輩著名的多才作家，新聞工作者，雜文家，古典文學研究學者，詩人。 聶紺弩早年曾在馬來西亞、緬甸，當過教員和報紙編輯。在三十年代初，他寫過許多小說、詩歌、劇本。在抗日戰爭時期尤其以寫雜文著稱。由於他的文學根底紮實，信筆寫來，旁征博引，借古諷今，揮灑自如，他的雜文風格酷似魯迅，為文壇所稱道。解放初，他為研究“三紅金水”等古典文學巨著作出了貢獻。有詩作《散宜生詩集》 和小說《天壤》和《紺弩小說集》。 1923年在緬甸仰光《覺民日報》、《緬甸晨報》當編輯時，讀到“ 五四”時期在北京出版的《新青年》,深受影響。1924年考入廣州中央陸軍軍官學校(黃埔軍校)第2期，參加過國***合作的第壹次東征。20年代中期,曾去蘇聯,入莫斯科中山大學，1927年回國。1931年“九·壹八”事變後在上海加入中國左翼作家聯盟。30年代中期，先後編輯《中華日報》副刊《動向》和雜誌《海燕》。這時,他以短小精悍、犀利潑辣的雜文,引起讀者註意。抗日戰爭時期，聶紺弩在桂林與夏衍、宋雲彬、 孟超、 秦似編輯雜文刊物《野草》。“ 皖南事變”後不久,他在《野草》上發表了《韓康的藥店》,從詼諧中體現譏刺,回擊了國民黨掀起的反***逆流,在讀者中引起強烈反響。雜文集《歷史的奧秘》、《蛇與塔》，都是作為《野草叢書》出版的。前者雜論社會現象，後者評說婦女問題。後來又以二者為基礎，編為《二鴉雜文》出版。解放戰爭時期，他的散文集《沈吟》和雜文集《血書》出版。《沈吟》通過人物記述表現了廣闊的社會生活；《血書》是對黑暗現實的針砭、撻伐，並熱情歌頌了中國***產黨中央公布的土地改革文件。中華人民***和國成立後，聶紺弩在香港辦報期間，仍以雜文為武器，批判各種怪現狀、怪議論，宣傳新中國社會主義制度的優越性。聶紺弩在雜文寫作上，有意學習魯迅的筆法，但又形成自己的風格：行文恣肆，用筆酣暢，反復駁難,淋漓盡致,在雄辯中時時顯出俏皮。他的作品多已收錄於《聶紺弩雜文選》(1955)、《聶紺弩雜文集》(1981)、《聶紺弩散文》(1981)。 聶紺弩歷任中國作家協會理事，香港《文匯報》主筆，人民文學出版社副總編輯等職。
6、陸九淵(公元1139--1193年) 字子靜，自號象山，人稱象山先生，荊門老百姓稱之為陸夫子。南宋高宗紹興九年二月（公元1139年4月）生於江南西路撫州金溪縣（今江西省撫州地區金溪縣）延福鄉青田裏。光宗紹熙三年十二月（公元1193年1月）卒於荊湖北路荊門軍（今湖北省荊門市）知軍事任內。南宋著名理學家，教育家，與朱熹齊名，人稱“朱、陸”。 陸夫子五歲發蒙，他從小就聰明好思。三、四歲時就向父親提出“天地何所之”，這樣深邃的哲學問題。七、八歲，“舉止異凡兒，見者敬之”。他讀古書，見“宇宙”兩字，別人解說道：“四方上下曰宇；往古來今曰宙。”他頓然大悟說：“宇宙內事乃己分內事；己分內事乃宇宙內事。”二十四歲參加鄉試，高中第四名，是年冬十月二十七日其父陸賀病逝。 三十三歲，再次鄉試，以易學中舉、得解。南宋孝宗乾道八年（公元1172年），三十四歲，春試南宮。夏五月，廷對，賜同進士出身。 光宗紹熙二年（公元1191年），五十三歲，得旨之荊門。秋七月四日啟行，九月三日至二泉（荊門軍）。 陸九淵千裏迢迢從江西到荊門上任後，正值金兵南侵壓境，他便主持構築荊門城，並開挖了護城河渠。還大刀闊斧地改革荊門軍的稅收弊端和不合理體制以及官場的陳規陋習，重視整軍習武。廢除了荊門境內稅卡，減免捐稅，壹時間荊門商賈雲集，稅收日增，民訟漸息，盜賊斂跡。 陸九淵清正廉明，秉公執法。有人告狀，他不拘早晚，親自接見受理。斷案多以調解為主。如控訴的內容涉及隱私、違背人倫和有傷風化的，就勸說告狀人自動撤回上訴，以便維護社會道德風尚的淳厚。只有罪行嚴重、情節惡劣和屢勸不改的才依律懲治。所以民事訴訟越來越少，到上任第二年，來打官司的每月不過兩三起。 陸九淵壹生的輝煌在於創立學派，從事傳道授業活動，受到他教育的學生多達數千人。他以“心即理”為核心，創立“心學”，強調“自作主宰”，宣揚精神的動性作用。他的學說獨樹壹幟，與當時以朱熹為代表的正宗理學相抗衡。1145年4月，他與朱熹在江西上饒的鵝湖寺會晤，研討治學方式和態度。朱熹持客觀唯心主義觀點，主張通過博覽群書和對外物的觀察來啟發內心的知識；陸九淵持主觀唯心主義觀點，認為應“先發明人之本心然後使之博覽”，所謂“心即是理”，毋須在讀書窮理方面過多地費功夫。雙方賦詩論辯。陸指責朱“支離”，朱譏諷陸“禪學”，兩派學術見解爭持不下。這就是史學家所說的“鵝湖之會”、“鵝湖大辯論”。陸九淵的思想經後人充實、發揮，成為明清以來的主要哲學思潮，壹直影響到近現代中國的思想界。著名學者郭沫若、馬壹浮都認為深受陸九淵思想的影響。陸九淵在象山東坡築亭，宣講理學，聽眾往往多達數百人。荊門原先閉塞的民風和鄙陋習俗顯著改變。各級主管部門交相列舉陸九淵在荊門的政績奏報朝廷。益國公、左丞相周必大曾強調，荊門軍治理成效突出，可作地方長官“躬行”的榜樣。 1193年初，陸九淵在荊門病逝，棺殮時，官員百姓痛哭祭奠，滿街滿巷充塞著吊唁的人群。出殯時，送葬者多達數千人。他死後，謚為“文安”。 為紀念陸九淵，後人將荊門蒙山改稱象山，在荊門城西象山東麓當年陸九淵講學的象山書院遺址興建陸文安公祠（俗稱陸夫子祠和陸公祠）。
7、孫叔敖(公元前約630年－公元前593年)，蒍氏，名敖，字叔敖，楚國期思（今河南淮濱期思）人。當時的政治家、軍事家和水利家。楚莊王時官令尹（相當於宰相）。據《荊門直隸州誌》記載，孫叔敖居荊門白 土裏(後改稱孫家山，在荊門、荊州交界處)。 孫叔敖拜令尹時，傾國吏民皆來朝賀。有位布衣老者姍姍來遲，嚴肅地對他說，地位越高越要體恤下情，官職越大越要謙虛謹慎，俸祿越厚越不能有貪心。妳能謹守這三條，就足以把國家治好。孫叔敖把老者的話當作座右銘牢記在心。他任國相後，施政教民，使得官民之間和睦同心，風俗淳美；執政寬緩不苛卻有禁必止，官吏不做奸邪之事，民間也無盜賊發生。他不僅勤政廉儉，而且文武兼備、厲行變革，個人身世也極有傳奇色彩。正如清代詩人鄭機詩中所吟頌的："惟楚有材舉亦殊，叔敖入相海之隅。虞邱薦牘輸巾幗，優孟陳情勝士夫。圍鄭回轅非畏事，城沂命日有深圖。功名豈盡埋蛇報，陰騭從來信不誣。"漢代大史學家司馬遷把孫叔敖的事跡列為《史記·循吏列傳》之首，記載：“孫叔敖之為楚相，盡忠為廉以治楚，楚王得以霸”。稱贊他是壹位奉職守法、善施教化、仁厚愛民的好官吏。《繹史-列女傳-樊姬》記載孫叔敖：“王以為令尹，治楚三年而莊王以霸”。楚莊王能夠“壹鳴驚人”而稱霸中原，是與孫叔敖的輔佐分不開的。東漢邯鄲淳根據《史記》記載，寫了《楚相孫叔敖碑》，贊揚他“受純靈之精，懷絕世之才，有大賢次聖之質”。荊門知州舒成龍在《荊門直隸州誌-文苑》中收錄了這篇碑文，並加了按語，稱孫叔敖為“荊之鄉獻”。 孫叔敖十分熱心水利事業，主張采取各種工程措施，“宣導川谷，陂障源泉，灌溉沃澤，堤防湖浦以為池沼，鐘天地之愛，收九澤之利，以殷潤國家，家富人喜。”他帶領人民大興水利，修堤築堰，開溝通渠，發展農業生產和航運事業，為楚國的政治穩定和經濟繁榮作出了巨大的貢獻。特別是他修建的大型水利工程期思陂和沮漳河下遊等地的水利工程，為千古傳頌。 孫叔敖由於行政、治軍有功，楚莊王多次重額封賞，孫叔敖堅辭不受。他壹生廉潔，毫無貪圖之心，為官多年，家中卻沒有積蓄，臨終時連棺槨也沒有,因此受到後人的敬重。司馬遷《史記》中記為"循吏"第壹。 戰國時，有個小孩叫孫叔敖。他的奶奶常常給他講兩頭蛇的故事，說誰如果不小心，遇到了兩頭蛇，必死無疑。 壹天，孫叔敖外出玩耍，不巧遇到了兩頭蛇，他急忙搬起石頭砸死了它。然後又挖了 個坑，把蛇埋了。之後，哭著回到了家裏，撲到媽媽懷裏說：“媽媽，我活不長了，我今天遇到了兩頭蛇。” 媽媽問它兩頭蛇在哪裏？他說：“我怕別人也遇到它，所以，我把它埋了。” 媽媽笑著誇他是個為別人著想的好孩子。又告訴他，兩頭蛇其實是壹種畸形的蛇，人遇到了是不會死的。 後來孫叔敖成了楚國的宰相。他壹心壹意為老百姓著想，受到了全國人民的愛戴。