那是個中午，還沒顧上吃午飯，愛人在見不到人，打不通電話的情況下不知怎麽循著蛛絲馬跡找到了我，壹把揪住我的衣領，將我掂了起來。那時，我正往軟盤裏拷壹個文件，那是關於鄭虔的。
回來仔細研讀鄭虔的資料，不由得發出了壹陣長嘆：聽說過窮人，沒聽說過像鄭虔那樣窮的人！
後來，隨著對杜甫不斷的了解，對鄭虔其人了解的也更多。因為，在杜甫的壹生當中，跟他最投緣、最知心、生存狀態最接近的人就是鄭虔。
不僅如此，筆者還認識到，鄭虔其人，不僅是個窮酸的書生，而且是那個時代的文化巨匠，是個堪為泰山北鬥的大師。雖然，在文化史上，他失落了千余年，在壹般大眾眼中，在唐代文化史上，他的詩文創作無法比肩李杜，畫作比不上閻立本、吳道子，甚至沒有王維名盛，書法比不上柳公權、張旭、顏真卿，他幾乎被忽略，也可以被忽略。
但是，他個人在那個時代，在文化藝術上的綜合成就，應該達到了空前的高度。
《鄭虔墓誌》載：
鄭虔“弱冠舉秀才，進士高第。主司拔其秀逸，翰林推其獨步。又工於草隸，善於丹青，明於陰陽，邃於算術，百家諸子，如指掌焉。家國以為壹寶，朝野謂之三絕。”
鄭虔詩、書、畫俱佳，還精通天文、地理、軍事、醫藥和音律。
杜甫《八哀詩?故著作郎貶臺州司戶滎 陽鄭公虔》：“昔獻書畫圖，新詩亦俱往。 滄洲動玉陛，寡鶴誤壹響。三絕自禦題， 四方尤所仰。”
杜甫充滿艷羨的感情，贊美了鄭虔榮獲“三絕”稱號的情景：當年鄭虔向玄宗進獻山水書畫圖，題的是自己新作的詩。這幅山水畫震動了皇宮，宮中的仙鶴誤以為真，發出嗚叫。於是玄宗親手題下“鄭虔三絕”，眾人因此對鄭虔充滿仰慕。
鄭虔畫以山水見長。
鄭虔山水畫，講究構思，思致幽遠，運思精巧。乾隆題鄭虔《峻嶺溪橋圖》詩首聯：“萬壑千溪不可窮，運神畢具尺圖中。”亦是稱贊他運思神妙，在尺幅之中能畫出萬壑千溪。
元代著名書畫家趙孟頫茌《論鄭虔畫》中說：“思致幽深，景物奇雅，閱之令人蕭然意遠。”
鄭虔不但擅於山水，也擅畫人物。宋《宣和畫譜》評論鄭虔《陶潛像》：“風氣高逸，前所未見。”
《宣和畫譜》卷五“人物敘論”，論述吳晉以來，畫人物名手者三十三人，其卓然可傳者則是唐之鄭虔、周昉，不舉閻立本、吳道子，足見宋人對鄭虔人物畫之看重。
鄭虔實實在在是壹位書法大家，他真、行、榜、草，眾體皆擅。最具特色的當為草書、真行書。他的書法特點是具有鮮明的個性和風格：風韻瀟灑，豐神飄逸。字的體勢有似風月，秀美如同雲霞。
唐韋續《墨藪》之《書品優劣第三》列有唐朝擅長真行書者***22人，鄭虔是其中之壹，評語曰：“如風送雲收，霞摧月上。”
現代學者山東大學教授許思園先生贊嘆鄭虔草書藝木：“縱橫馳騁，豪蕩感激，十分悲壯而往往豐神秀絕。觀其書法，如聆聽貝芬之大交響樂。”並說：“與鄭風格相近可比者當為草聖張旭。”
民國草書大家於右任先生主編的《標準草書》中將鄭虔《大人賦》中的“於”字列為“於右任”範字之壹。
鄭虔草書最具代表性的作品是《大人賦》書法長卷。整幅作品疏密有致，變幻莫測。“用筆隨鋒取勢，行屈如轉環”。“壹片化機不可捉摸。”
除了詩書畫，鄭虔雜學還不少。
鄭虔精通星歷、水利、醫藥、兵法、音律，郭沫若都以“家”冠之。將虔之才華比作前代的名相張九齡，軍事識見如平定安史之亂的名將李光弼。鄭虔學問方面最擅長的居然是軍事地理，曾寫過壹本《天寶軍防錄》，另外還寫有醫藥學著作《胡本草》，雜錄《薈蕞》，性質迥異，足以證明他才氣橫溢，博學多才。元代《安雅堂酒令》中將100位元以前的歷史名人編入酒令，且每令賦詩壹首概括其壹生，其中笫三名就是鄭虔。
關於鄭虔通醫，並不見外。古代醫與儒,自古相融,良醫須儒,大儒通醫。當時的雜記記錄了杜甫跟鄭虔關於“詩歌與醫道”的壹段笑料，很有意思：
杜甫寫《姜楚公畫角鷹歌》詩後，曾請老友鄭虔批評，鄭虔讀後說：“足下此詩，可以療疾。”這固然是在阿諛，贊其將鷹的威猛刻畫得極其形象，令人不覺悚然。
後來，鄭虔老婆湊巧抱病。杜甫遂引本身詩句對鄭虔說：“妳先對夫人讀‘子璋髑髏血含糊，手提擲還崔醫生’（杜甫《戲作花卿歌》）；如果沒有惡化，就再讀‘觀者徒驚掣臂飛，畫師不是無意學’（杜甫《姜楚公畫角鷹歌》”；若仍是沒有效，就讀‘往日太宗拳毛騧，近時郭家獅子花’（杜甫《韋諷錄事宅觀曹將軍畫馬圖歌》）。借使倘使病仍不愈，那末即便叫醫和、扁鵲如許的名醫來也沒用了！”
明顯，杜甫是在與鄭虔戲弄罷了。不外，傳到後來便呈現了多種版本，乃至稱有患瘧疾者讀其詩後霍但是愈。
這段笑料從壹個側面反映出鄭虔對醫道的見解。
很可惜的是，鄭虔的詩流傳下來的很少。《全唐詩》中僅有《閨情》壹首: 銀鑰開香閣，金臺點夜燈。長征君自慣，獨臥妾何曾。
這簡直就是漢代古詩裏蕩子行不歸，空床難獨守兩句的翻版！廣文先生的詩如此艷冶，倒是出人意料。前幾年在臺州發現《丹丘寺》壹組。詩中有“敦知晉代衣冠族，同是青編記姓名。君向丹丘尋彩鳳,我濡墨沼學《黃庭》。壹時感概千年事，兩地憂傷***此情。豈特鳳山風景別，丈夫何必泣新亭。”身處困境，心懷國家，寓意深遠，情真意切，很有氣勢。
因為安史之亂的牽累，鄭虔被貶為臺州司戶參軍。
這是壹種異乎尋常的“嚴遣”，杜甫為此寫了壹首詩表達對老友遭受不公正待遇的控訴：
但是，對鄭虔來說，這次“嚴遣”，卻成了他生命中的壹次升華。
在長安孤守著那個冰冷的衙門，面對著聲勢炎炎的的高官顯貴的冷嘲熱諷，還得唯唯諾諾，低聲下氣地討日子的時光壹去不返了，這不僅僅是肉體的自由，精神的自由。更主要的是，那種日子會慢慢吞噬他的才情，消磨他的意誌，讓他滿身的靈光在無休無止的摧殘和蹂躪中，煙消雲散，甚至化為塵泥，讓人壹身腥臊。
臺州，卻為他打開了人生的壹扇門，交給他壹片可以施展才華的新天地！
鄭虔“選民間弟子教之，大則婚姻、喪葬之禮，小則升降揖遜之義，莫不以身帥之。”北宋禮部侍郎陳公輔在《祝文》中記載：“教以正學，啟以民善民彜，人始知學，去陋歸儒，家家禮樂，人人詩書。”可見，鄭虔不僅僅教識字斷文，而是道德、禮義，是大文化。壹時郡城“弦誦之聲不絕於耳”。“自此民俗自淳，士風漸進焉。”
自此，臺州學風甚盛，“由是安敦禮讓，戶盡詩書，理學名臣，代不乏人。”至南宋時就有“小鄒魯”之稱。鄭虔開創的教育壹脈相承，到景定三年（1262），臺州有縣以上書院12處，成了浙東學派的策源地之壹。
滿腹經綸的鄭虔就這樣在臺州這塊板結的土地上，日復壹日，年復壹年，嘔心嚦血耕耘，播撒文化的種子，道德的種子，智慧的種子，文明的種子，直至終老，實現了他人生理想的放飛，人生價值的升華。
鄭虔在臺州這塊土地上立下了千秋之功。後人不忘鄭虔的啟蒙之功，為了紀念、歌頌他的無量功德，以其故居立祠，推崇為臺州“文教之祖”。
《臺州府誌》：“是則賢吏雖多，而以官命地，與山同不朽者，獨鄭司戶壹人。
(本文很多資料采用《臺州文教始祖——鄭虔》說法，對此表示感謝）