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朱祖籍徽州婺源(今江西)，尤溪(原南澗府，今三明)人。他的留學生居住在建州延平(今福建省建甌市)、建陽、崇安(今武夷山市南平市至建溪)，葬於建陽黃坑大林谷。他的父親朱松是宋宣和年間福建省政和縣的縣令。他的華僑住在建陽(今福建省)，後遷居考亭。進士出身，先後當過作家、吏部郎等。，因反對秦檜妥協而認識饒州，在他到達之前就去世了。南溪書院，朱的出生地
這時，朱已經14歲了。他奉父親之命，師從劉子顥等人，隨母親定居崇安(今福建武夷山市)五裏府。19歲【紹興十八年(1148)】以建陽籍參加鄉試、貢考。中進士榜。施立高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，曾任執南康、提督江西刑獄事務、編秘閣等職。後來，經趙如玉推薦，他被提升為桓的侍者和講師。慶元三年(1197)，韓佗州篡權，拒趙如玉。朱也被撤職回家了。慶元六年，病死。嘉定二年(1209)，他寫信示好，寫了訃告，找了個中醫，還給他頒發了墨寶館學士。李宗保慶三年(1227)，贈太師，追詔護國公，改徽為護國公。朱是程朱派的主要代表人物，他的詩歌有《讀書》、《春日》、《泛舟》等名篇。朱是宋代理學大師。他繼承了北宋程顥、程頤的理學，完成了客觀唯心主義體系。認為理是世界的本質，“理在先，氣在後”，提出“存天理，滅人欲”。朱學識淵博，研究過儒家經典、歷史、文學、音樂甚至自然科學。他的歌詞語言優美，風格俊朗，沒有濃墨重彩或用典之病。可見很多作品的語言都是經過深思熟慮的，比較講究。但其詞的意境多了壹點理性多於感性，這是因為他註重理學的哲學思想。朱自幼好學，立誌成為聖人。董力曾稱贊他:“明人之高明，踐人之可畏，學人之難，體人之精辟，自然流年，思實體之深刻，學之深刻”。還說朱“學甚勤，樂而畏義，為我黨所罕見。”(年表(卷1)。仕途有多艱難，他清正廉潔，當官有前途。朱壹生從事理學研究，極力主張以理學治國，但並不為當權者所理解。朱不僅是中國歷史上著名的思想家，也是著名的教育家。他壹生致力於教育事業，孜孜不倦地教書和講學，在教育思想和實踐方面取得了巨大成就。從後世儒學的發展來看，他不遺余力地將儒學推向頂峰(下壹步就是懸崖)，為後世中下層的思想解放埋下伏筆(抑制思想解放)。為人民創作了有價值的詩歌。
編輯這個人生故事
朱早年出入於佛教和道教。31歲時，程頤三傳弟子董力正式出師，投身儒學，成為繼程顥、程頤之後的儒學重要人物。到了二年(1175)，朱、、陸九淵在江西上饒前山鵝湖寺相會，這是壹次著名的鵝湖相會，朱、陸之間的分歧更加明顯。在《白鹿原漢學》的基礎上，朱建立了白鹿洞書院，制定了“學規”，講學授徒，傳道授業。在潭州(今湖南長沙)恢復嶽麓書院，講學的主要目的是從管理不善中獲取知識，反對拜功修行，尊重。他繼承程朱，又獨立發展，形成了自己的體系，後來被稱為朱成理學。朱任地方官期間，主張抗金、愛民節稅、節約勞動力、限制土地兼並和高利剝削，並實施了壹些改革措施，還參加了鎮壓農民起義的活動。受教育期間，朱對經學、史學、文學、佛教、道教和自然科學都有涉獵或著述，作品廣泛而豐富。
朱雕像(3)據說朱嵩曾經請人算命。占蔔師曰:“富貴也，貴也。生個孩子就是孔子。”這是壹個事實，這是害怕後人會重視它，朱已成為壹個偉大的學者。建陽(後為延平府，現為南平市)附近有壹個南澗府，是道教在南方最初的傳播中心。朱熱衷於道教，與當地道士交往密切。這種環境對朱的壹生產生了深遠的影響。他繼承了當時洛學的壹個分支董力的學說，開創了理學的代表作福建學，與南健三先生並稱為“延平四賢”。晚年，朱定居簡陽考亭講學，各地學子紛至沓來求學，研究理學，著書立說。他們與蔡共同開創了學術史上令人矚目的“考亭學派”，因朱、蔡、、、、尤九言而被稱為“閩南雀裏”，建陽被稱為“理學之鄉”。如今，每年清明節前後，遠在美、日、韓及港澳臺的海外朱後裔都來祭奠。他在南宋創立的理學至今仍受到美、日、韓、馬等國的推崇。朱從小受父親教導，才華橫溢。四歲時，父親指著天空說:“這就是天空。”朱問，“天上有什麽？”他的父親嚇壞了。他勤於思考和學習。八歲能讀《孝經》，他在書上題詞說:“若不是，則非人。”朱的父親在他十歲時就去世了，他父親的朋友劉子、劉綿子、胡仙都是道士。當時的道士，有的排斥佛教，有的癡迷學佛。他們都屬於後者。因此，朱不僅熱衷於道教，而且對佛教也很感興趣。紹興十七年(1147)，十八歲的朱參加農村貢賦。據說他是以佛禪理論考上的。考官蔡子也對人說:“我下輩子，三策都想為朝廷處理大事，將來很特別。”紹興十八年(1148)，朱考中進士，三年，被派為同安縣主事，從此開始了仕途。在赴任途中，他遇到了著名道教“南劍三先生”程頤的弟子董力。紹興三十年(1160)，三十歲的朱決心向學習。為了表示誠意，他從崇安步行數百裏來到延平。董力非常欣賞這個學生，並給他取名為慧遠。從此，朱開始建立自己的壹套客觀唯心主義思想——理學。朱認為，在超現實主義和超社會之上有壹個標準，這是所有人行為的標準，這就是“正義”。真善美只有通過發現(對事物的無知)和遵循自然法則才能達到。破壞這種真善美的是“人欲”。所以他提出“要維護正義，摧毀人的欲望”。這是朱客觀唯心主義的核心。到了三年(1176)，朱和當時著名學者陸九淵在江西上饒鵝湖寺見面交流。但是，魯屬於主觀唯心主義。他認為真善美是人內心所固有的，主張“發明本心”，即要求人們發現自己內心的真善美，實現自我完善。這與朱的客觀唯心主義觀點不同。所以兩人吵得不可開交，互相嘲諷，不歡而散。這就是中國思想史上著名的“鵝湖會”。此後出現了“理學”和“心學”兩大派別。紹興三十壹年(1161)秋，宋金關系緊張，金主顏良分兵，在長江北岸南下。宋高宗本打算逃離海南，但由於得力助手陳的勸阻，他放棄了。不久，擊敗了金兵，消息傳到延平，朱當時正在那裏學習。朱對國家的勝利欣喜若狂，寫了壹首慶祝的詩來表達他抑制不住的喜悅。同時上書主管軍務的大臣，指出乘勝出擊，坐視中原不進是不明智的。高宗退位後不久，孝成功了。在廣大軍民要求的壓力下，利用抗日派張軍為嶽飛冤案平反，降級秦檜黨員。這時，朱發揮孝心，提出三點建議:(1)強調認識事物的學習；(2)解聘和協商；(3)任用人才。在奏折中，他明確表達了自己的反對意見和主張。白鹿洞拼貼畫
這個紀念館使朱有幸被稱為。當宋軍戰敗，朝廷派人來求和時，他趕到了臨安。朱仍然強烈反對，甚至在孝宗接見他時講了幾句話。孝宗感受到朱對的忠誠，命他擔任首輔。這個位置不是他的強項，有點諷刺。朱借會見張浚的機會，提出了北伐中原的具體設想。然而，張軍很快就出發去外地了，死在了路上。朱專程到(今南昌)哭訴，慨嘆抗金受挫。此時，領主和朝廷內派系勢力猖獗，遊牧民族渡過淮河。朱很擔心，但他無能為力。隆興元年(1163)，朱回到福建崇安。臨行前，他在給朋友的信中寫道:“那些陷入困境(阻礙)國家復辟的人，會講和；那些對壞邊界的套路有所準備的，據說也是講和；媾和的思想吸引了我國人民的忠誠，同時拒絕了舊國家對蘇聯的希望，尖銳地抨擊了那些媾和投降的人。1164年，金朝鎮壓宋朝。《龍興協定》後，晉松成了侄子和叔叔，關系暫時緩和。朱壹頭紮進了理學。他在家鄉建了壹座“冷泉樓”，在這裏住了十幾年，編纂了大量道教書籍，搞講學活動，裏面住滿了學生。在此期間，他多次未能回應朝廷。1178年，朱卷土重來，成為“芷南抗君”。雖然重新走上了官位，但他並沒有忘記自己的學術地位。在唐代李伯隱居的舊址廬山，建立白鹿洞書院講學，並制定了壹套學習規則。即:“父子親，君臣義，夫妻異，老少有序，朋友守信”。武夷書院
“博學、審問、慎思、明辨、篤行”的“學序”“修身之要”是“言必信，行必敬，罰必怨，改必道”。“政權不求其利，明其道不算其功”的“處事之重”。“己所不欲，勿施於人，己所不欲，勿施於人”。這個“白鹿洞書院”後來成為中國四大著名書院之壹，其“學規”成為所有書院的典範，對後世影響很大。1181年，朱被罷官，回到家鄉，建“五邑精舍”，招收弟子，傳播理學。為了幫助人們學習儒家經典，他從儒家經典中精心挑選了四本書(《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》)印刷發行。這是教育史上的壹件大事。“四書影響深遠，後來成為封建教育的教科書，使儒家思想成為全面控制中國封建社會的思想。1193年，朱在湘任職，盡管政務纏身，卻主持修復了四大書院之壹的另壹著名書院——嶽麓書院。與白鹿洞書院壹樣，成為朱講學、授徒和傳播理學的場所。南宋時期書院盛行，幾乎取代官學，這與朱的倡導有直接關系。朱雖然做官的時間不長，但他總是努力緩和社會矛盾，或多或少地為下層民眾做些好事。他退隱到崇安時期，當時崇安鬧饑荒，農民起義。有鑒於此，朱主張建立“社倉”，社倉是以官粟為基礎的如果借款人願意有所作為，如果他是...歲或者不幸餓了，會餓個半死，長得帥，會累死。“設立社倉的目的是為了防止災荒時期地主士紳用高利貸剝削農民，這無疑是有利於民的。此後，朱在許多地方實行了這壹制度。1178年，朱被任命為“芷南康軍”(今江西幸子壹帶)，上任不久就發生了饑荒。朱要求減免稅收。同時請求政府修建長江石堤，壹方面可以解決石堤年久失修的問題，另壹方面可以雇傭饑民解決他們的缺糧問題。饑民稱之為好。1190年，朱了解到福建漳州的情況。當時土地兼並盛行，官僚地主依仗形勢兼並農民的耕地，但稅額卻沒有向各地地主轉移，導致“田稅不均”，對無地農民的剝削更加嚴重，階級矛盾加劇。為此，朱提出“精解”，即到處核實土地，繳納賦稅。這壹提議勢必減輕農民負擔，損害大地主利益，因此遭到後者的強烈反對。“經節”最終未能實施，朱大怒，辭職以示抗議。朱壹生致力於創立理學並使之成為統治思想。但由於理學初出茅廬，影響不深。同時，朱因其清正廉明的官場性格而得罪權貴，導致了晚年的悲劇結局。1181八月浙東饑荒，朱經宰相推薦，被任命為浙東道長平茶鹽官。路過杭州，進了七紮，陳述了劣勢。到任後，他隱姓埋名地走訪，調查貪官的營私舞弊和劣跡，彈劾了壹批貪官和大戶。他毫不偏袒地攻擊王懷和其他人。於是，指示人寫了壹封攻擊理學的信，痛斥其為“偽學”，朱被革職，回到家鄉。考亭書院
朱(1187)在江南西路任職，籌集部分獄務，管理贛州(贛縣)、江州(九江)地區的司法、監獄、監察、農務等事務。在離開後不久，理學得勢，朱的仕途更是壹帆風順。幾年後，經當時的南宋宰相趙如玉推薦，成為皇帝的謀士和老師。剛即位的寧宗充分肯定理學，稱朱為“儒宗”，反映了偏江南的南宋試圖以理學加強內部團結的希望。朱為寧宗晉講授《大學》，他每兩天早晚各講壹次。但他借此機會批評國家大事，最終令寧宗不滿。他被指控幹涉國家事務，並被逐出法庭。慶元元年(1195)，朝廷朱的支持者趙如玉被韓脫州排擠，高麗如火如荼。漢的曾經參與了趙如玉對自己的攻擊，因此他發起了壹場攻擊“理學”的運動。慶元二年，葉琪上書，要求“銷毀”道家書籍，科舉取士，不選參與其中的朱壹力。監工沈繼祖乘機控告朱十項罪名。請砍掉他的頭。朱的得意門生蔡被捕，押解到道州。壹時間，朱被斥為“偽科學”，被視為“偽老師”，被學生視為“偽弟子”。寧宗壹改舊州，下令凡被舉薦為官者，不得取“偽士”。慶元六年(1200)三月初九，朱終於在建陽家中去世，享年71歲。他死時還在修改大學誠章，可見他是如何立誌建立自己的理學的，只是生前沒有得到。朱的主要哲學著作有《四書句註》、《四書或題》、《太極圖解》、《通書解》、《明希解》、《周易本義》、《易經開悟》等。此外，還有《諸玉子類》，是他與弟子之間的問答記錄。
編輯這段教育思想
朱長期從事講學工作，精心編寫了《四書集註》等多種教材，培養了許多人才。他的教育思想博大精深，其中最值得壹提的是:壹、論“小學”與“大學”的教育；二、論“朱的讀書方法”。
論“小學”與“大學”教育
朱在總結前人教育經驗和自己教育實踐的基礎上，根據自己對人的生理和心理特點的初步認識，把人的教育分為“小學”和“大學”兩個階段，這兩個階段既有區別又有聯系，並提出了各自不同的教育任務、內容和方法。朱認為，8~15歲是初級教育階段，其任務是培養“聖賢聖賢”。針對小學兒童“知識匱乏”、思維能力薄弱的狀況，他提出小學教育的內容應該是“學東西”，主張兒童應該通過日常生活中的具體行動，認識基本的倫理規範，養成壹定的行為習慣，學習初步的文化知識和技能。在教育方法上，朱強調先入為主，早教；盡量生動形象，能激發興趣；以“指令”和“學習規則”的形式培養孩子的道德行為習慣。朱認為，15歲以後大學教育的任務是在“原材料”的基礎上“增光添彩”，培養成國家需要的人才。與小學教育重在“教”不同，大學教育的內容重在“教學論”，即重在探索“事物之所以如此的原因”。在大學教育方法上，朱重視自學，提倡不同學術觀點的交流。朱的小學教育和大學教育思想為中國古代教育思想增添了新的內容。
朱的讀書方法
朱的讀書方法有六條，即循序漸進、精讀、謙遊、自省、緊而苦練、敬而遠之。這是朱的弟子們對讀書方法的集中總結。循序漸進，包括三層意思:第壹，閱讀要有壹定的順序，不能顛倒；二是“量力而行，不可為之”；第三，不要吞棗，急於求成。熟讀而思，就是熟讀而善於思。虛心遊泳中的“虛心”，就是讀書時反復咀嚼，仔細琢磨。強調讀書壹定要在自己的實際行動中看得到，練出來。收緊發力有兩層意思:壹是讀書要抓緊時間，氣得廢寢忘食，樂在其中；二要精神飽滿，勇於拼搏，反對寬松。鞠婧在他的誌向中持有“鞠婧”，強調閱讀必須集中和高度集中。所謂“毅力”，就是樹立遠大誌向，以頑強的毅力長期堅持下去。《齋藤優子讀書法》反映了中國古代讀書方法的研究成果，有許多合理的內容，值得借鑒。
編輯這個哲學思想
理氣論
朱繼承了周敦頤和二程的思想，吸收了佛道兩家的思想，形成了壹個龐大的哲學體系。這個體系的核心範疇是“理”，或者說是“道”和“太極”。朱所謂理性有幾個相互聯系的含義:①理性是先於自然現象和社會現象的形而上的人。他認為理比氣更根本，邏輯上理先於氣；同時，氣具有變化的主動性，理性離不開氣。他認為萬物皆有其理，萬物之理終究是壹個，就是“太極”。②理性是事物的規律。③理性是倫理的齋藤優子流派。
道德的基本原則。朱，又稱太極，是宇宙原則的總和，即總真理的原則。太極只是壹個詞。太極包含了萬物之理，萬物都可以單獨體現整個太極。這就是每個人都有阿泰之氣，事物都有阿泰之氣。每壹個人和事物都以抽象的理作為其存在的基礎，每壹個人和事物都有壹個完整的理，即“理壹”氣是朱哲學體系中繼理之後的第二個範疇。它是有形的，有情的，摸得著的，有跡可循的；它具有銜接性和人為性的特點。是鑄造壹切的材料。世間萬物都是理性與物質統壹的產物。朱認為，理與氣的關系有其主要和次要的方面。理怒居氣，氣為首要，氣為賓背，氣為次要。
動態和靜態視圖
朱主張生物依氣而生，從氣出發，展開了壹分為二、不斷運動的生物運動，即壹氣分為二氣，動陽靜陰，又分為五氣(金、木、水、火、土)，分散於萬物之中。壹分為二是氣體向物質分化過程中的重要運動形式。朱認為，對立統壹使事物變化無窮。他討論了事物的原因，把運動和靜止看作壹個無限連續的過程。時空的無限性表現為動與靜的無限性，動與靜密不可分。這顯示了朱思想的辯證觀點。朱也認為，動和靜不僅是相互排斥的，而且是統壹的。朱還論述了運動的兩種形式:相對穩定和顯著變化，他稱之為“變化”和“轉化”。他認為突變滲透漸變，漸變滲透突變。逐步積累，實現突變。
物知論