意思為：沒有壹個執著的自我形象；想著我是菩薩壹言壹行都要按照壹個標準去做，與世間格格不入，這樣就不能接近、親近眾生，如何度化眾生。
詩句出自《金剛經》，即是無我相、無人相、無眾生相以及無壽者相，實際上這四相都是討論同樣的事物，就是“我”。人相就是別人之相，總在妳的對面的別人，菩薩要有此相，如何度妳，妳會想他為什麽要度我，對他有什麽好處，他想占我什麽便宜，在妳的對面是永遠無法度妳的。
所以菩薩須無人相。六道輪回，菩薩要有任何壹道的相，就難以度化其他道的眾生，現鬼相、畜生相，人會輕慢他，很多人是以貌取人的，現人相、天人相，三惡道會覺得高不可攀，現阿修羅道會嚇到人及三惡道眾生，所以菩薩須得無眾生相。
擴展資料：
《金剛般若波羅蜜經》來自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘經中可視為壹個略本；本經說“無相”而不說“空”，保持了原始般若的古風。本經六種譯本中，通常流通的是鳩摩羅什的初譯。如印順法師所說，此後的五譯是同壹唯識系的誦本，比如菩提流支、達摩笈多等，都是依無著、世親的釋本譯出；只有羅什所譯為中觀家（般若系）的誦本。又如呂澄說，羅什傳龍樹的般若學，所以能“心知其意”；到玄奘新譯般若經，《金剛經》其實已“面目全非”了。
《金剛經》在印度有唯識家（無著、世親）的論釋。傳入中國，三論、天臺、賢首、唯識各宗都有註疏；然而中國佛教深受真常唯心壹系大乘的影響，各宗表面上闡揚《金剛經》，實際上闡揚常住佛性和如來藏。又在三教合流環境下，明清以來，三教九流都來註解《金剛經》，雜合濃厚的真常理論和儒道信仰。又受密教影響，《金剛經》被附加密咒形成讀誦儀軌。此外，民間還出現各種離奇的靈驗感應錄。般若經典《金剛經》被真常化、儒道化、迷信化之中，在中國特別的盛行起來。
金剛經強調，前觀所化境的眾生不可得，此處內觀發心能度眾生的菩薩──我也不可得。依修行次第：先觀所緣色聲等諸法，人天等眾生，皆不可得不可取；但因薩迦耶見相應的能觀者未能遮遣，還未能現證。進而反觀發菩提心和修菩薩行者──心亦不可得，不見少許法──色心有自性，可為發菩提心者。這才薩迦耶見──生死根拔，盡壹切戲論而悟入無分別法性。中觀廣明壹切我法空，以離薩迦耶見的我我所執為入法的不二門。這樣降伏其心，能安住大菩提心，出三界而住壹切智海中。
參考資料：