成語獨樹壹幟的出處是：《隨園詩話》。
隨園詩話是清代文學家袁枚創作的詩歌美學和詩歌理論著作。正編十六卷，首次出版於清乾隆五十五年（1790）；補遺十卷，首次出版於清嘉慶年間。此書系統闡述了袁枚的詩歌理論及審美傾向，其內容多記當代詩壇趣聞逸事，也有對古今詩人詩作的議論品評，集中闡發性靈說。
反對擬古和矯飾，倡導抒寫性靈，寫真性情，重真、活、新。認為自《三百篇》至今日，凡詩之傳者，都是性靈，不關堆垛、詩寫性情，惟吾所適。
對沈德潛的格調說、翁方綱的肌理說、王士禎的神韻說均表不滿。此書是繼《原詩》之後具有較高學術價值的詩論專著，在當時的詩壇上很受重視，刻板印行後十分暢銷，風靡壹時。
隨園詩話全書***有二十六卷，其中《詩話》十六卷、《詩話補遺》十卷。其體制為分條排列，每條或述壹評，或記壹事，或采壹詩（或數詩），為隨筆式。此書所論及的，從詩人的先天資質，到後天的品德修養、讀書學習及社會實踐。
創作背景
袁枚所處時代是所謂的乾隆盛世，學術思想十分活躍，崇理學與反理學、重漢學與反漢學鬥爭頗為激烈，袁枚是堅定地站在反理學與反漢學的立場上的；與學術思想上的鬥爭相應，文藝上復古與反復古、重教化與主性靈的鬥爭也壹直未停止。
袁枚則是乾隆詩壇反復古、主性靈思潮的傑出代表。其實倡言性靈古已有之。性靈壹詞最早的源頭是劉勰《文心雕龍》，鐘嶸《詩品》、唐宋詩人直至明代公安派等都曾論述過性靈說。而袁枚不僅汲取了古代性靈說的營養，更有自己的發明，並最終形成了比較完備的性靈說詩論。