有信仰的人做人光明磊落，堂堂正正，公而忘私，沒信仰的人，做“人”陰陽怪氣，偷偷摸摸，自私自利；
有信仰的人做事有明確的目標和方向，撞倒南墻不回頭，沒信仰的人做壹天和尚撞壹天鐘，混壹天少兩晌；
有信仰的人胸懷天下，誌存高遠，沒信仰的人小肚雞腸，目光短淺；
有信仰的人公者千古，沒信仰的人私者壹時。
毛主席、周總理、朱總司令都是有信仰的偉人！
在功利主義或拜金主義大行其道而集體迷失的當下，我們討論信仰看起來似乎是奢侈而又勢在必行！
在我看來，滿嘴仁義道德，整天燒香拜佛，迷信風水等等“有為法”並不是真正的信仰。真正的信仰是建立在全面理解自身文化傳統或宗教體系（我們本土唯壹的宗教是道教）基礎上，並用比較學方法參照世界其他三大教佛教、基督教和伊斯蘭教，“取其精華去其糟粕”地融合、吸收它們的教義和思想，而總結並確立壹套適合自身或本民族之心性發展，並有利於人類身心靈 健康 和合壹的信仰體系。六祖慧能融合佛教而創立之禪宗所以從唐朝至今信眾不絕，在於慧能獨到之融合能力和直指人心之領悟能力而能讓信眾從博大精深的佛學簡單直接地受益。所以，六祖慧能所開創的禪宗被後人稱之為人間佛教。
如果談到“有信仰的活著是什麽感覺”，即妳壹旦確立某種宗教信仰，單從感官體驗而言，相信對許多人來講是“只可意會不可傳言”，是非常神秘而又可持續的。最關鍵是籍由妳內在的變化而帶來全新的人生觀、道德觀、價值觀或世界觀之蛻變。在此，我想以我母親信教的簡單過程來去論證。
我六十年代出生於六祖慧能家長廣東新興，家有六兄弟姐妹，父母都是文盲，八十年代前生活壹直很艱苦。我是當地壹千多人的幾個村落，解放後第壹個大學生，當時的確為家人和村裏帶來壹點榮耀。母親在農村時，與本地人壹樣信仰佛教，初壹十五都在家燒香和拜土地，每年六祖誕也去國恩寺燒香，為家人祈求平安。母親性格自卑柔弱，不善言辭，但勤勞堅韌，與父親壹起含辛茹苦地養育我們兄弟姐妹。她對我們壹視同仁，不會偏愛任何壹個兄弟姐妹，更沒有重男輕女的想法，對鄰居和村民和睦友善，從不與人爭吵，樂於助人。
1995年女兒出生後，母親隨我來到廣東中山幫我帶女兒，1997年隨我搬入市區壹個小區新房入住。不久，母親在小區認識壹位年近八十、來自湛江的鄰居阿婆（我至今不知道她的姓名），她是基督教徒，信教已有十年，虔誠又心地善良。不到半年，我發現母親不再家裏燒香了，臉上的笑容和光彩比早兩年多了，變得更加安詳和悅。我問她近來有什麽喜事。她說鄰居那位阿婆帶她去基督教堂，壹個星期前入會了。我知道本地有許多基督徒，所以我和太太沒有反對。教堂在市中心的老區，離家大約五公裏，母親每個星期天都與鄰居阿婆壹起步行到教堂，又步行回家，如此風雨不改地堅持到她離世的2007年尾，即足足十年！即使我與太太星期天有時休息可以開車為她們接送，但母親每次都堅持拒絕，壹來怕麻煩我們，二來她容易暈車，但關鍵的是第三點，走路可以與阿婆慢慢交流，而且對她們的 健康 有利。如果不是我的疏忽，沒有及早認識到母親長期的便秘會演化成最終的結腸癌（2007年去醫院做腸鏡檢查，母親做到壹半中途停止，2008年再復檢發現是結腸癌晚期），以母親的身體素質完全可以多活十年！
2008年汶川地震，我作為中山兩位詩人誌願者代表之壹參加了“中國詩歌萬裏行詩人賑災誌願團”。其他家人都反對我參加此次活動，母親反而鼓勵我，希望在國家面臨災難時盡自己之力幫助更多人。在汶川的七天八夜，我除了參加部分災區的采訪活動和整理文稿外，我最牽掛的是母親，想起白天慘不忍睹的災情與病榻上骨瘦如柴的母親，幾乎每天都流淚！2008年的平安夜，手術後堅持了七個月的母親離開了我們，終年74歲。期間，她的基督徒姐妹從本地的醫院到我老家新興（母親在老家離世）不少於三十次輪流看護母親！他們的博愛精神和無私行為壹度感染和激勵著我與家人。父親與我們兄弟姐妹遵照母親的遺願，她死後以基督教的儀式為她祈禱和安葬。這在當地是先例。母親臨終前叮囑父親，將其存折存起來的六萬多元平分給六個兄弟姐妹。原來，我們兄弟姐妹平時留給她的零用錢都省吃儉用地存起來！
寫到這裏，我不知道該對母親說些什麽，更不知道對我們的下壹代說些什麽。在緬懷母親近壹年的時間裏，我本來已經好轉的抑郁癥重新發作，經常失眠。是在對母親歉疚的泥潭裏打轉還是重新振作起來？我面臨著抉擇。
讓我感到奇怪的是，作為來自農村的文盲，是什麽神秘的力量支撐母親走到人生的彼岸？又是什麽因緣讓她從壹個佛教徒轉而成為基督徒？是冥冥中註定？還是母親本能的愛促使她樸素的道德觀與價值觀的轉變？如果迷信壹點（這是我後來翻看族譜才知道），母親生於六祖誕（農歷二月初八），又巧合地逝於平安夜（十二月二十四）。這是註定還是巧合？而作為壹位科學信徒，我寧可相信後者。
如果就“什麽是好的信仰”而言，我母親的人生體驗與實踐以及愛因斯坦的宗教觀的確可以給我帶來如下的啟示：
第壹，信仰的前提是自願性或非強迫性。除了像伊斯蘭教國家或某些極權國家被某種單壹的意識形態所統治外，在宗教信仰自由的國度，任何個體接受某種信仰與他的成長背景、文化程度，甚至膚色與民族沒有直接之關聯；
第二，好的信仰必須符合信徒良性之心理發展或能促使其人格向良性方向轉化之信仰，迷信或邪教則相反，迷信或邪教通常導致人性的扭曲甚至摧殘人性。信仰的良性變化通常表現為：堅守該信仰體系基本的戒律和教義，不損人利己、博愛、同情心、悲憫、對人寬容、無私助人、樂觀平和，內心充滿持續的激情、感恩、滿足或快樂，有些甚至能與宇宙終極本體或上帝建立起某種神秘之聯系等等（通過詩歌創作，本人也經常會產生能與萬物溝通的神秘體驗）。這點，我母親的確做到了。她臨終前告訴我們見到壹道光，引領她瞥見上帝，所以走得非常坦然和安詳。這對於壹個文盲非常了不起，當然不能與德蘭修女相提並論。
第三，更高層次的信仰，在我理解為應該是建立起妳與宇宙終極本體回歸之路的橋梁，也是妳尋找並建立起內在心靈秩序與宇宙本然秩序相合壹的紐帶。這是許多詩人藝術家、作曲家、哲學家、心理學家、靈性導師等普遍追尋的目標，例如詩人歌德、泰戈爾、作家托爾斯泰、作曲家馬勒、哲學家笛卡爾和康德、數學家萊布尼茨、心理學家榮格和弗洛姆、二十世紀世界的靈性導師克裏希那穆提、日本佛學家池田大作等等都是如此。
第四，對於科學家群體而言，他們大多尋找的是宇宙終極真理的信仰，在此我定義為科學信仰。最具代表性的是愛因斯坦的宗教觀。在此我引述《愛因斯坦文集》關於宗教的言論如下：
“科學沒有宗教就像瘸子，宗教沒有科學就像瞎子。”
“我認為宇宙宗教感情是科學研究的最強有力、最高尚的動機。要是沒有這種熱忱就不能在理論科學的開辟性的工作取得成就。”
“要是不相信我們的理論構造能夠掌握實在，要是不相信我們世界的內在和諧，那就不可能有科學。這種信念是，並且永遠是壹切科學創造的根本動力。”
“科學只能由那些全心全意追求真理和向往理解事物的人來創造。然而這種感情的源泉卻來自宗教的領域。……我不能設想壹位真正的科學家會沒有這種深摯的信仰。”
愛因斯坦反復在此強調的宗教 情感 ，並不代表他是徹頭徹尾的宗教徒。愛因斯坦是猶太人，出生於德國，成名於瑞士，受納粹迫害而最終移居美國。但他壹生與猶太教、基督教無緣，最終也沒有成為任何壹種教派的信徒，並經常笑稱自己是沒有國籍的遊民。這與他生來向往自由的個性和對自己作為世界公民的定位有關，但最根本的，是與愛因斯坦的科學信仰有關：相信以宗教般的熱忱投入科學理論研究，以邏輯實證為手段，人類壹定能夠掌握物理實在，最終能找到宇宙的終極定律——他壹生孜孜不倦投入獻身而未能成功的大統壹理論。事實上，晚年的愛因斯坦更加成熟的人道主義情懷、自覺肩負起作為世界公民的強烈的 社會 責任感以及關於世界政府的構想，無不受到他致力於尋求物理學大統壹思想的影響。
最後，我想在此強調的是整體性的信仰缺失與靈魂無處安放是造成今日 社會 全民焦慮之兩大主因。所以，重拾信仰以及信仰什麽，在今天失序的 社會 更顯難能可貴！我並不主張人人盲目信教，並以為不壹定要成為宗教徒才能體驗類似信仰所帶來的可持續的神秘 情感 。任何能給妳帶來靜心與專註的活動，包括運動、瑜伽、打坐、冥想、舞蹈、聽古典音樂、練習唱歌、畫畫、寫書法、閱讀與寫作，甚至科研 探索 等等，只要妳願意堅持，都能體驗並建立起類似宗教所帶來的心靈秩序以及可持續的愉悅或快樂。這是我本人三十多年來通過閱讀與寫作行之有效的真實體驗。
——詩人馬丁林，原標題《信仰與心靈秩序》，2017-06-05於工作室，2019-04-16下午修正
1、在涉及金錢上，態度不同。
a、有信仰的人有感恩的心，無信仰的人認為是自己的能力所為。
b、有信仰的人看錢態度淡薄，無信仰的人認為錢就是命，命就是錢，錢與命相連。
c、有信仰的人認為金錢可以用來自己生活，還可以用來幫助別人，無信仰的人認為錢可以存留給自己治病。
2、在涉及生命方面，認識不同。
a、有信仰的人認為生命由上天註定，無信仰的人認為生命在自己手裏。
b、有信仰的人認為活著要多幫助人，無信仰的人認為做到本分便可。
c、有信仰的人相信死後有靈魂的審判，要多多行善積德，無信仰的人認為人死了壹了百了。
3、在待人態度上，方式不同。
a、有信仰的人真誠待人，不說謊話，無信仰的人每到觸及自己的利益時，會毫不利人，專門利己，甚至會用欺騙人的方法待人。
b、有信仰的人願意犧牲自己的時間去幫助人，因為他知道幫助那需要幫助的人是每個人的應盡職責，無信仰的人不願意犧牲自己的時間幫助人，他們認為這是傻子的作為，比如有人說雷鋒是傻子。
c、有信仰的人願意做公益事業的義工，做文明事業的信守者和傳播者，而無信仰的人恰好相反，不願意做義工，並且這是浪費精力。
虔誠的信仰，能夠激發人靈魂的高貴與偉大；人們在遇到危險與困惑的時候，也只有最虔誠的信仰支撐著活下去的勇氣；人類 社會 任何困難的克服，以及任何偉大目標的實現，都離不開信仰的力量來幫助。
信仰是壹個人的精神支柱，人生在世有信仰和沒有信仰是大不壹樣的。有信仰的人壹定是境界高的人，遇到困難或挫折的時候，不會消沈頹廢，會忍辱負重療傷儲能東山再起。春風得意的時候，也不會目中無人傷害別人。
沒有堅定信仰的人就大不壹樣了。生活稍有不順就會怨天尤人，不敢於承擔責任，生活缺少大目標，做事容易喜新厭舊挑三揀四，大事難成功，小事不願做。生活順利的時候，容易驕傲自滿得意忘形。
信仰不壹定會促使每個人行善，但是，我們也不能夠說擁有信仰是錯誤的。總是，無論有信仰或者沒有，我們應該做的，就是要有壹個向善的心，讓這個 社會 變得更加美好。
有信仰和沒有信仰的人，是截然不同的。就如同有靈魂和沒有靈魂壹樣！
有信仰的人，有無窮無盡的力量，是沒有任何力量使其屈服的。比如，中國民族信仰偉大的戰無不勝的毛澤東思想！信仰是人類進步的力量源泉。是戰勝壹切困難和敵人的堅強意誌和信念的根本！
如果沒有信仰，就像無源之水，無根之本。沒有活力和動能的來源！所以，壹個沒有信仰的國家或民族是危險的。壹個人沒有信仰，就如同行屍走肉！
因此，有信仰的人和沒有信仰的人，是截然不同的！
世上沒有沒有信仰之人，只是信仰不同罷了。比如，有的***產黨員信仰馬克思主義，有的信仰我佛如來，有的信仰上帝基督，而有的什麽主義教派也不信，只信權力和金錢。所以，從廣義上講，沒有信仰的人不存在。若從狹義上講，信仰只針對有理論體系的宗教和黨派，沒有信仰者隊伍龐大，如大量貪官和為富不仁者。他們也許宣稱信仰某宗教，但是假的，任何壹個宗教，都讓人正直清廉，決不鼓勵貪占剝削。這些無信仰之人，也談不上行屍走肉，相反，他們衣冠楚楚，得意洋洋，萬人崇拜，壹個比壹個牛逼，雖然若有神靈，必下地獄，但活得無有拘束，不怕天理國法，壹擲千金，享受無邊，身邊美女如雲，美酒名車，窮奢極欲，千刀萬剮不足平民之恨，下地獄受萬般刑罰，不足罪之萬壹。
關於‘信仰’的問題談壹點我的想法看法同大家壹起討論和商榷。
什麽是‘信仰’？
從語言或文字概念意義上來明確，所謂‘信’就是‘有或存在’而且相信、確信和堅信不疑‘；仰’為仰望，有敬仰之意，合二為壹就形成壹種思想意識概念，是壹種絕對地獨立自主精神，他人無可取代。信仰是自由的，信什麽？是種自我的選擇，全屬私事，他人無權幹涉。不同的人有不同的信仰，有各自不同的理由和目的。有的人信神（耶和華）、有的信基督（耶穌）、有的人信天主（聖母馬利亞）、有的人信真主（穆罕默德）、有的人信佛（釋加牟尼）、有的人信‘道’（老子），有的人信仰馬列主義毛澤東思想；有的人崇尚自然科學，把科學做為畢生為之奮鬥與追求目標；有的人無所信與不信，只求活在現實的世界中，活得自然實在而且實際，然而，無論妳有怎樣的信念與信心，要達到怎樣的目的和實現怎樣的目標，我要提醒的是:妳該用怎樣的方式與方法去實現妳的所謂‘信仰’目的和目標？妳堅信不疑的確信事實根據又是什麽？能否做到自洽並給自己壹個合理的邏揖解釋？信仰是種強大的精神力量，是個人生命的動力和支撐，寄托的是人生未來的希望與願望，也是人生的道路和方向，是個重大選擇問題，需要認真地正確對待。個人信仰壹旦形成，就要確信不疑並為此矢誌不渝，就要秉持操守而不去背叛，因為，自認確信的那壹天開始妳就已經對自己的‘信仰’做出了鄭重承諾，方向目標只有壹個，無可反悔，否則，背叛信仰行為不但可恥，而且也背叛了自已的靈魂，是種罪過，那些在上帝面前受過洗的；在佛面前受過戒的；在黨旗面前舉拳發過誓的，都要牢記自已的使命責任與擔當，要不惜生命兌現自已的承諾，否則不如當初無所信與不信，那樣反而活得更實在、更真實和更實際些。
有信仰的人
通常情況下:做事心中有桿秤 更客觀 公正 善良 謀求正義 講求信用 知天下什麽可為 什麽不可為 善小亦為之 惡小亦不為
特殊情形下:依天道而為之
沒有信仰的人
任何情況下:做事只求私利 無法無天 欲壑難填 為達目的不擇手段 善小亦不為 惡小亦為 為人不恥 不恥下流 自甘墮落 自以為是 只相信自己
沒有信仰的人生就是不肯犧牲任何事情，以利益作為出發點和落腳點，把自己生命當中所有的幸福都作為利益來加以衡量和補充，使自己在人性當中擁有的感情，以各種斤斤計較的情形出現在他人的面前，而使自己不受人們的歡迎。具有信仰的人生總是在各種場合當中，努力奮發進去的時間，自己奉獻的功能，而是自覺的犧牲成為生活當中矢誌不渝的追求，而得到大家卻是壹致的尊敬，生活當中所有的苦難都與大家***同分享，而是自己吃苦在前享受自慰後，得到大家壹致的。尊崇形成，生命當中幸福的不斷來臨。