《紅樓夢》裏，大觀園本是封建貴族為迎接最
高統治者的貴妃所建的省親別院，作為小說家的
曹雪芹在創造大觀園時，自然要在其中註入儒家
這壹封建正統思想文化的內容；另壹方面，大觀
園又是曹雪芹內在價值體系的外在顯現，作為造
園家的曹雪芹自然要將其價值體系中儒家思想
這壹部分表現出來。因此，儒家思想影響了大觀
園修建的目的和意義，進而影響了其整體布局。
“大觀園試才題對額”中，賈政帶領壹幫清客
相公攜同寶玉遊覽大觀園時，就流露出他對自然
山水的喜愛和對歸隱生活的向往。到了瀟湘館，
賈政發出月夜在此讀書不枉活此壹生的感嘆。進
了稻香村，則引起他的“歸農”之意，還吩咐賈珍
作壹個酒幌用竹竿挑在樹梢，表現了他對自然野
趣的喜愛。步入茆堂，看見“紙窗木榻，富貴氣象壹
洗皆盡”，他頓覺清幽，心中喜歡。作為壹個封建
制度的維護者，賈政對這些林泉景致的喜愛，只
不過是他在深感宦海風波時壹點心靈慰藉和情
緒轉移而已，所以當賈寶玉竟然認為稻香村穿鑿
附會、有違自然，和其他景觀終不相宜時，賈政便
勃然大怒，認為寶玉貪戀榮華富貴，貪圖享受，
“終是不讀書之過”，稻香村的設置就是為了顯示
賈府是壹個不忘根本、與民同樂的大禮之家，在
賈政看來，寶玉的想法和儒家的“兼濟天下”、“以
農為本”的思想是相違背的。
“禮”是儒家學說中壹個重要組成部分，要求
遵循倫理本位、講究“長幼有序，尊卑有別”倫理
道德觀，在等級森嚴的階級社會，這種倫理本位、
序別之分體現在社會生活中的各個方面，園林建
築也不例外。中國古典園林建造須謹遵禮制，非
常講究序別之分，皇家園林要有皇家園林的氣
派，私家園林要有私家園林的內斂。大觀園是為
迎接元春歸省所建的別院，遠遠超過了壹般私家
園林的布局和規模，具有皇家園林的恢宏氣勢。
從整體布局來看，“山水橫拖千裏外，樓臺高起五
雲中。園修日月光輝裏，景奪文章造化功”。從具
體構造來看，大觀園銜山抱水而建，山有大主山、
小山、小山坡，水有正流、支流，屋舍有正殿、偏
廈，所有建築悉有主賓之分；園內花草樹木、樓臺
亭榭、池沼湖泊壹應俱全；春有梨花帶雨，夏有芰
荷飄香，秋有皓月清波，冬有白雪紅梅，四時賞玩
之景皆備。但大觀園畢竟只是為了迎接皇帝眾多
妃子中的壹個妃子所建的省親別院，在規模和氣
勢上不該過於張揚和奢靡，就連元春都慨嘆大觀
園“太奢華過費了”，認為此園“天上人間諸景備，
芳園應賜大觀名”，元春的話和詩無疑預示了大
觀園的最後沒落：大觀園壹介私家園林，卻取名
“大觀”，攬盡世間美景，實為越禮逾矩，雖壹時風
光無限，然必會招至滅頂之災。曹雪芹將此園取
名“大觀園”實屬有意安排，所謂是“草蛇灰線，伏
脈千裏”，賈府的衰敗從此處已露天機。
儒家的至聖先師孔子提出了“知者樂水，仁
者樂山”這壹命題，此後，在儒家思想中，山水已
成為君子觀照的對象，君子以山水比德，自然物
的某些特征可以象征人的高尚道德品質。因此，
中國古典園林在堆山理水、種花植草方面是非常
講究的，常常會選取壹些代表君子風範的自然物
來裝點園林。大觀園在景觀的設置上也是非常註
重這種“比德”思想的。山石溪澗自然無須贅述，
就拿大觀園裏的植物來講，都是非常講究它們的
精神內涵的。竹在漫長的歷史文化積澱中被賦予
多種文化特質，相思癡情、高風亮節、清雅脫俗是
其重要內容，“寧可食無肉，不可居無竹”、“無竹
使人俗”就成為人們的審美心理，因此，竹在中國
園林意境的營造中是必不可少的植物之壹。林黛
玉本性高潔、孤標傲世、目下無塵，瀟湘館裏自然
不能沒有竹與之相伴。再如紅梅，淩霜傲雪，卓爾
不群，清香高遠而又鮮艷奔放，成為文人觀賞、吟
詠的對象。櫳翠庵裏白雪紅梅，就是妙玉精神氣
韻的寫照。其他如蘅蕪院裏的香草，看似無用，實
則有很高的藥用價值，比喻寶釵的品德高尚，如
香草般馥郁芳香，為人雖非常內斂低調，關鍵時
卻能臨危受命；秋爽齋中的梧桐芭蕉，喻君子的
萬方胸襟疏宕磊落，此非探春莫屬。大觀園裏象這樣
富於像征性的植物是非常多的，它們在給大觀園
增添了美感的同時，也給大觀園註入了深厚的哲
學意蘊。
二、大觀園蘊含的禪宗思想’
大觀園名為元春省親而造，實為賈寶玉和眾
多紅樓少女生活的“太虛幻境”，是壹個遠離世事
紛擾和汙濁的潔凈世界，它給了寶玉和眾少女壹
段無憂無慮、寧靜安樂的生活。大觀園在景觀的
設置上非常註重“禪境”的營造。如從正門進去，
“只見壹帶翠嶂擋在面前?或似猛獸，縱橫拱
立，上面苔蘚斑駁，或藤蘿掩映，其中微露羊腸小
徑。”壹帶翠嶂，隔開的是截然不同的兩個世界：
壹個世界紛繁復雜、汙穢不堪；壹個世界卻是那
樣的寧靜、祥和，是壹個可以讓靈魂棲息的地方。
這種設計取唐朝常建《題破山寺後禪院》“曲徑通
幽處，禪房花木深”之境，給人壹種幽深恒遠之
感。再如眾姐妹爭聯即景詩的蘆雪亭，以“荻蘆夜
雪”聞名。蘆雪亭蓋在壹個傍山臨水的河灘之上，
幾問茅檐土壁，橫籬竹牖，推窗便可垂釣，下雪時
節，坐在亭子裏觀看四周覆蓋在枯葦上的皚皚白
雪，天地間壹片寂靜，又恰好契合了柳宗元的“孤
舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”之境，給人壹種虛空緲遠
之感。又如凹晶館，是中秋賞月的好處所，三五之
夜，天上壹輪皓月，池中壹個月影，上下爭輝，如
置身於晶宮鮫室之內。就是這樣壹個處所，卻引
起了黛玉和湘雲的身世之感，吟出了“寒塘渡鶴
影，冷月葬詩魂”這樣空無寂滅的詩句，連日夜與
青燈古佛相伴的妙玉聽了都覺不妥，認為關於人
的氣數而予以制止。可以說，曹雪芹非常偏愛而
且善於營造這樣充滿禪境的處所和景觀，大觀園
裏像這樣的去處非常之多，其他如“鐘鳴櫳翠
寺”、“雞唱稻香村”等，無不帶給人壹種靜穆的禪
意。大觀園這種靜謐、空靈的意境和氛圍，是曹雪
芹在歷經塵世喧囂和世事紛擾之後為心靈找的
壹個棲息之所。
三、大觀園蘊含的道家思想
中國偉大的哲學家老子說過：“人法地，地法
天，天法道，道法自然。”[43他主張萬物復歸其本色
根源才能實現其和諧的境界。中國古典園林受道
家思想的影響最大，主張師法自然，妙造自然，達
到“雖由人作，宛自天開”的審美功能，使人在咫
尺山林間心曠神怡，超然脫俗，“與天地精神相往
來”。園林是造園家心靈境界的體現，園林效法自
然，並非簡單模仿自然之形，而是要得自然之趣，
妙造自然。在中國園林中，沒有像儀仗隊那樣整
齊有序的行道樹，沒有修剪平坦的草坪，沒有形
狀規整的花壇等等外國園林中經常使用的設計
風格，而是講究壹種自然之趣，樹無行次，石無定
位，三五成叢，自由散聚，野趣橫生，景色蒼潤，山
有賓主朝揖之勢，水有迂回縈繞之情，完全是壹
派峰回路轉、水流花開的自然風光。另外，中國古
典園林在林泉山石、花木藤蘿、亭臺軒榭等造園
要素的安排上及各種景觀的設置上要求水乳交
融、渾然天成，講究壹種和諧之境。
大觀園在造境上非常講究自然之趣，追求壹
種渾然天成的和諧之境，到處能聞出道家思想的
氣息。
大觀園銜山抱水而建，山為水之骨，水為山
之血，花木藤蘿、亭臺軒榭等無不依山傍水，因地
制宜，景到隨機，順其自然。如蘆雪亭就蓋在壹個
傍山臨水的河灘之上，只因“四面皆是蘆葦掩
覆”，便於夏Et垂釣和冬天賞雪，於是建成此亭。
再如凸碧堂和凹晶館，“這山之高處，就叫凸碧；
山之低窪近水處，就叫凹晶”、“可知這兩處，壹上
壹下，壹明壹暗，壹高壹矮，壹山壹水，竟是特因
玩月而設此處。有愛那山高月小的，便往這裏來；
有愛那皓月清波的，便往那裏去。”這賞雪和賞月
去處的設置可謂是匠心獨具、信手拈來而又不著
痕跡，只此二景，便可知曹雪芹深諳園林之道要
順其自然，妙造自然。至於其他像壘石掇山、開澗
引泉、倚山種樹、臨水照花等等無不如此……
·.
參見：《紅樓夢》大觀園蘊含的儒釋道思想探析 施海英
安徽農業大學學報(社會科學版) 2008年第3期
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