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江妃賦的詩歌創作

謝靈運的主要創作活動在劉宋時代,主要成就在於山水詩。由他開始,山水詩乃成為中國文學史上的壹個流派。

魏晉以來,崇尚清談。東晉偏安江左,清談之風變本加厲。這種風氣侵襲到文學創作的領域裏,造成了玄言詩的盛行。這些詩淡乎寡味,“平典似《道德論》”,既談不上言誌緣情,也談不上風華辭采。但是玄言詩和山水詩又並非截然的對立面,在當時人的心目中,山水有“以形媚道”(宗炳《畫山水序》)的壹面,山水之中包孕著玄趣。因此玄言家大多喜好山水,借山水言玄。例如玄言詩的主要作家孫綽的《蘭亭》詩,就有相當生動的景物描寫。到東晉後期,模山範水的作品漸漸增多,詩風開始轉變。《宋書·謝靈運傳論》把山水詩的倡導之功歸於殷仲文和謝混:“仲文始革孫許之風,叔源大變太元之氣。”但從這兩位元作者現存的作品來看,玄言成分依然相當濃厚,描寫技巧也不夠成熟。真正大量寫作山水詩而且在藝術上卓有成就的作家是謝靈運。

在政治上不能得誌,謝靈運寄情於山水,加之他具有深厚的文學修養,登臨寓目,每每發為詩篇。由於寫作的物件是過去的文學作品中少有的,沒有多少可資借鑒的技巧,要成功地把奇秀的江南山水反映在詩篇裏,作家必須自鑄新辭,精心刻鏤。謝靈運的山水詩所以超越前人,原因就在於體現了這壹方面的新的創造。鮑照說:“謝五言如初發芙蓉,自然可愛。”(《南史·顏延之傳》)湯惠休說:“謝詩如芙蓉出水。”(《詩品》中)兩位和謝靈運同時代的詩人使用的同壹比喻,說明了謝詩的特點,即鮮麗清新。

這壹特點體現於對山水形象捕捉的準確。“春晚綠野秀”(《入彭蠡湖口》)、“青翠杳深沈”(《晚出西射堂》),同樣是綠色,卻是兩幅完全不同的畫面,前者為暮春,後者為深秋。“時竟夕澄霽,雲歸日西馳。密林含□清,遠峰隱半規”(《遊南亭》),寫落日時的短暫景象,只用了“□清”兩個字,就把讀者帶到了雨後山林這壹特定的環境裏。為了準確地捕捉形象,詩人確乎是“經營慘淡,鉤深索隱”(沈德潛《古詩源》),調動了多方面的藝術技巧。例如他的名句“白雲抱幽石,綠□媚清漣”(《過始寧墅》),既以擬人的手法賦予大自然以生命,又利用淺深、明暗的對比顯示了大自然豐富的色彩。“鳥鳴識夜棲,木落知風發”(《石門巖上宿》),以有聲烘托無聲,由動而見靜,細致地寫出了深山夜色。

謝靈運在寫景的同時並沒有忘記情。《登池上樓》之所以受到歷代讀者的贊賞,不僅是因為“池塘生春草”這壹猝然偶得的名句,而且是由於通篇的情景交融,不同的景物只是詩人情緒變化的背景。《過白岸亭》“近澗涓密石,遠山映疏木。空翠強難名,漁釣易為曲”等句,把老莊哲學化入山水景色之中,由景涉理,進而引起榮悴窮通的感慨。《入華子□是麻源第三谷》,由“天路”登群峰之首,若入雲煙,自然地引起思古幽情,又壹轉而為憂生的嗟嘆,以景啟情,渾無痕跡。

謝靈運詩中時時可以見到佳句,但通篇完整的作品不很多。他登山臨水“寓目輒書”(《詩品》),自然難於有那麽許多精致工巧的名句,因而常常借助於漢賦鋪陳排比的手法,填塞壹些典故完篇。而致力於追求新奇,也易流於艱澀險怪。同時,謝靈運本人還沒有擺脫玄言詩的消極影響。他兼通玄佛,有的詩篇固然能夠做到寓理於情,寓情於景,但也有不少作品的結尾,理往往遊離於情景之外,類似說教,沈悶乏味。

謝靈運詩篇中反映的生活面比較狹窄,其中雖有壹些對時政的不滿,但多是個人的怨望。不過,也可以從中瞭解當時士大夫的精神面貌。更為重要的是,謝靈運以其文學創作活動促使了玄言詩向山水詩轉變。他那刻意追新的藝術實踐,為後來者提供了有益的經驗,唐代的李、杜、王、孟、韋、柳諸大家,都曾從謝詩中吸取過營養。鐘嶸在《詩品》中說他“頗以繁富為累”,又說:“若人興多才高,寓目輒書,內無乏思,外無遺物,其繁富宜哉!然名章迥句,處處間起,麗典新聲,絡繹奔會,譬猶青松之拔灌木,白玉之映塵沙,未足貶其高潔也。”這樣的意見雖然不免溢美,但大體上還是中肯的。宋代刻本《三謝詩》之壹頁

文章著作 謝靈運的文,成就不能和詩相提並論。《全上古三代秦漢三國六朝文》錄存其賦十餘篇,最著名的是《山居賦》,謝靈運自己有註,《宋書·謝靈運傳》錄其全文。從文學的角度看,價值並不很高,只是其中對始寧別墅的詳細描寫,可以作為今天研究東晉莊園制度的重要資料。《嶺表賦》、《山居賦》中有壹些景物的刻畫,《江妃賦》中對神女的描寫,則頗有匠心獨運之處。

謝靈運早歲通道,轉而奉佛,與名僧慧遠相往還。元嘉間辭官歸始寧,又廣結僧徒,精研佛理。他著名的哲學論文《辯宗論》,闡述頓悟,企圖折中儒釋。他曾經註釋過《金剛般若經》(《文選》王簡□《頭陀寺碑文》李善註);又曾和僧人慧嚴、慧觀等***同潤飾曇無讖譯的《大般涅□經》。經過潤飾的經文,比原譯遠為流暢優美,世稱南本,原譯則稱北本。

謝靈運具有多方面的才能,除詩文創作以外,還兼通史學,工於書法。元嘉間,曾奉詔撰《晉書》,《宋書·謝靈運傳》說“粗立條流,書竟不就”,《隋書·經籍誌》錄有謝靈運撰《晉書》三十六卷,當是已經寫成的部分,《全上古三代秦漢三國六朝文》據《文選》、《太平禦覽》等輯有佚文。《隋書·經籍誌》所錄謝靈運著作,除《晉書》而外,尚有《謝靈運集》等十四種。但有的恐只是分合繁簡之別,有的是謝靈運輯抄前人的詩賦集。《謝靈運集》十九卷(梁二十卷,錄壹卷),北宋以後就已散佚。明代李獻吉等從《文選》、《樂府詩集》及類書中輯出謝靈運的作品,由焦□刊刻為《謝康樂集》。張溥《漢魏六朝百三家集》中有《謝康樂集》二卷。嚴可均的《全上古三代秦漢三國六朝文》、逯欽立的《先秦漢魏晉南北朝詩》,均有輯錄。黃節有《謝康樂詩註》。人民文學出版社於壹九五八年曾據清華大學講義本校訂排印。