佛 普度眾生
佛把壹切眾生歸分為十類：如卵生、胎生、濕生、化生，欲界天的眾生；如有色、無色，色界天的眾生；如有想、無想、非有想、非無想無色界天等眾生。佛皆以無余涅槃度之，使眾生脫離六道輪回，不生不滅，清凈無為，涅槃妙樂。
佛心懷虛空，雖然滅度無量無邊眾生，即“普度眾生”。但沒有眾生相。這是為什麽呢？如果佛有了我相、人相、眾生相、壽者相，和眾生就沒有區別了，就不是佛了。
佛陀覺悟後第壹句話是這樣說的：奇哉，奇哉，壹切眾生，皆有如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得。這句話大概的意思是，原來壹切眾生都是具有如來智慧德相的，人人都是可以成佛的，只是因為妄想與執著，所以才未能證得。
佛陀覺悟後，憐憫眾生癡迷，在六道輪回中飽受苦難，發大慈悲心，講經說法，度脫苦難眾生。
佛不度人人自度
如來所具有的智慧德相，壹切眾生皆具有，本無差別。只不過，佛是覺悟者。而眾生被六塵所染，分別執著，顛倒夢想，迷失了本來清凈的自性。佛就是教眾生用六度般若密，度生死苦海的老師。不過再偉大的老師，也是外力。
眾生才是內力，只有以佛的教義，用聞、思、修的方法開發我們的智慧。“聞”，就是聽聞佛法，多讀佛經，多聽大德高僧講法；“思”就是深入經藏，明了佛經的教義；“修”就是知行合壹，在生活中體悟佛法的真諦。福慧雙修，自性自度，不斷精進。才是真正的佛弟子，才能找回本來清凈圓明的本性。
《金剛經》“實無有如來度者，若有如來度者，如來即有我、人、眾生、壽者。”。佛在金剛經反復強調四相空。沒有施法者，沒有可度的法，沒有可度的人。所以說“佛不度人”。話說回來，佛是幫妳找回自性的導師。沒有佛的諸法教義，沒有六度般若密指引，妳又往哪裏度？所以說我們必須按佛的教義去修、去學、去悟，深入經藏，破除妄想執著，度生死苦海，到涅槃彼岸。
佛度有緣人
佛教有五根五力五根：信根，精進根，念根，定根，慧根。五根生五力：信力，精進力，念力，定力，慧力。在佛家看來，世間壹切皆因緣和合而成，萬事萬物不過是內因遇到外緣。當我們的信根，遇到“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義”的佛法，產生了堅如金剛的信力，佛緣就形成了。信力堅固，自然就會精進念佛，精進力就成就了；精進中念念正知正見，念力就成就了；念力日積月累，深入經藏，就會產生“八風吹不動”的定力；定力是因，慧力是果，佛的智慧就成就了。
佛緣的根本是正信力。“人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更待何時度此身？”
佛神通廣大。但 佛有三不能
第壹，佛不能替眾生轉定業。所謂“定業不可轉，三昧加持力；無始諸障礙，壹切皆消滅”。說定業不可轉也能轉，是妳決定肯不肯轉,但不是佛給妳轉。如果佛能給妳轉，眾生不就都成佛了。佛法是外力，內力靠我們自己。以教奉行，發大願力，三昧加持，再大的業力也會被轉。
第二，佛不能度無緣之人。“天雨雖寬不潤無根之草，佛法雖廣不度無緣之人。”這是白馬寺後殿門上的對聯。
天上下來的雨雖然覆蓋面廣，澆灌大地所有之物，但是無法潤澤無根之草；佛法雖然無所不在，但是對與佛無緣的人來說，此生卻沒有機會得到救度。佛要度人，那只是“外因”，還需要“內因”起作用（本人接受），如果本人不接受也是枉然。正如壹個人被洪水困在樹上的人，別人開來船救妳，妳只有相信並且配合才行，拒絕上船如何能夠得救？
第三，佛不度人、唯人自度。佛法是心法。“佛不度人”最根本的含義：佛度苦難眾生，沒有眾生相。如果有了我、人、眾生、壽者相，那就和眾生本無區別了。從另壹個層面講，佛是悟者，常樂我凈；眾生是迷者，煩惱紛飛。佛好比是醫生，是外力；眾生好比是病人，是內力。佛為眾生開出了以六度般若密為主要成分的藥方。但療治煩惱這個心病，可不是吃下去就馬上見效的靈丹妙藥，需要自我不斷修正，才能顯現藥的威力和效果。
“唯人自度”是指我們要以教奉行，樹立正信，了佛真義，自證自悟，與佛心相印，般若智慧才會放大光明。度生死苦海。