齊己 早梅萬木凍欲折
萬木凍欲折，孤根暖獨回。
前村深雪裏，昨夜壹枝開。
風遞幽香出，禽窺素艷來。
明年如應律，先發望春臺。
賞析
這是壹首詠物詩。詩人以清麗的語言，含蘊的筆觸，刻畫了梅花傲寒的品性，素艷的風韻，堅強地盛開，並以此寄托自己的意誌。其狀物清潤素雅，抒情含蓄雋永。
首聯即以對比的手法，描寫梅花不畏嚴寒的秉性。萬木凍欲折，孤根暖獨回，是將梅花與萬木相對照：在嚴寒的季節裏，萬木經受不住寒氣的侵襲，簡直要枝幹摧折了，而梅樹卻像凝地下暖氣於根莖，回復了生意。凍欲折說法略帶誇張。然而正是萬木雕摧之甚，才更有力地反襯出梅花孤根獨暖的性格，同時又照應了詩題早梅。
第二聯前村深雪裏，昨夜壹枝開，用字雖然平淡無奇，卻很耐咀嚼。詩人以山村野外壹片皚皚深雪，作為孤梅獨放的背景，描摹出十分奇特的景象。壹枝開是詩的畫龍點睛之筆：梅花開於百花之前，是謂早；而這壹枝又先於眾梅，悄然早開，更顯出此梅不同尋常。據《唐才子傳》記載，齊己曾以這首詩求教於鄭谷，詩的第二聯原為前村深雪裏，昨夜數枝開。鄭谷讀後說；數枝非早也，未若壹枝佳。齊己深為佩服，便將數枝改為壹枝，並稱鄭谷為壹字師。這雖屬傳說，但仍可說明壹枝兩字是極為精彩的壹筆。此聯象是描繪了壹幅十分清麗的雪中梅花圖：雪掩孤村，苔枝綴玉，那景象能給人以豐富的美的感受。昨夜二字，又透露出詩人因突然發現這奇麗景象而產生的驚喜之情；肯定地說昨夜開，明昨日日間猶未見到，又暗點詩人的每日關心，給讀者以強烈的感染力。
第三聯風遞幽香出，禽窺素艷來，側重寫梅花的姿色和風韻。此聯對仗精致工穩。遞字，是說梅花內蘊幽香，隨風輕輕四溢；而窺字，是著眼梅花的素艷外貌，形象地描繪了禽鳥發現素雅芳潔的早梅時那種驚奇的情態。鳥猶如此，早梅給人們帶來的詫異和驚喜就益發見於言外。以上三聯的描寫，由遠及近，由虛而實。第壹聯虛擬，第二聯突出壹枝，第三聯對壹枝進行形象的刻畫，寫來很有層次。
末聯語義雙關，感慨深沈：明年如應律，先發望春臺。此聯字面意不難理解。然而詠物詩多有詩人思想感情的寄托。這裏望春臺既指京城，又似有望春的含義。齊己早年曾熱心於功名仕進，是頗有雄心抱負的。然而科舉失利，不為他人所賞識，故時有懷才不遇之慨。前村深雪裏，昨夜壹枝開，正是這種心境的寫照。自己處於山村野外，只有風、禽作伴，但猶自孤根獨暖，頗有點孤芳自賞的意味。又因其內懷幽香、外呈素艷，所以，他不甘於前村深雪寂寞開無主的境遇，而是滿懷希望：明年（他年）應時而發，在望春臺上獨占鰲頭。辭意充滿著自信。
這首詩，語言清潤平淡，毫無秾艷之氣，雕琢之痕。詩人突出了早梅不畏嚴寒、傲然獨立的個性，創造了壹種高遠的境界，隱匿著自己的影子，含蘊十分豐富。通觀全篇，首聯孤根獨暖是早；頷聯壹枝獨開是早；頸聯禽鳥驚奇窺視，亦是因為梅開之早；末聯禱祝明春先發，仍然是早。首尾壹貫，處處扣題，很有特色。
早梅·早梅發高樹柳宗元 早梅早梅發高樹
早梅發高樹，迥映楚天碧。
朔風飄夜香，繁霜滋曉白。
欲為萬裏贈，杳杳山水隔。
寒英坐銷落，何用慰遠客。
譯文及註釋
臘梅在高高的樹上早早地綻放，花朵兒映著碧藍的南國天空。
夜晚北風吹來縷縷清香，清晨嚴霜滋潤花朵潔白的華容。
想將花兒贈給萬裏外的親友，路途遙遠重重山水阻隔。
寒風中花朵就要雕落，又能用什麽來撫慰遠客？
賞析
梅花傲霜雪鬥嚴寒，歷來是詩人歌詠的對象，且多以梅自喻，表達作者的情趣。柳宗元也正是這樣，在《早梅》詩中借對梅花在嚴霜寒風中早早開放的風姿的描寫，表現了自己孤傲高潔的品格和不屈不撓的鬥爭精神。
全詩分前後兩層意思，前四句詠物，後四句抒懷。早梅發高樹，迥映楚天碧。起筆不凡，筆勢突兀。早梅與別的花卉不同，在萬物沈寂的寒冬綻開了花蕾，眾花搖落獨暄妍(林逋《山園小梅》)。壹個發字把早梅昂首怒放生機盎然的形象逼真地展現在讀者的眼前。其背景高遠廣闊的碧藍的天空，不僅映襯著梅花的色澤，更突出了它的雅潔，不同凡俗。而發高樹的高字借實寫虛，暗寓詩人不茍合流俗行高於時人。朔風飄夜香，繁霜滋曉白緊承開頭兩句寫梅花開放的惡劣環境，表現梅花不同凡花的風骨。這兩句詩與陸遊《落梅》絕句裏的雪虐風饕愈凜然，花中氣節最高堅意同，都贊頌了梅花傲視霜雪的不屈品格。早梅所處環境的朔吹、繁霜實際上正是柳宗元遭遇的政治環境的縮影。永貞革新失敗後，柳宗元被貶到邊遠落後的南荒之地，過著囚徒般的日子，身心受到嚴重的摧殘。面對腐朽勢力連連不斷的打擊，始終堅持自己的理想，懷抱堅定的自信，他表示：茍守先聖之道，由大中以出，雖萬受擯棄，不更乎其內。（《答周君巢餌藥久壽書》）
作者目睹可歌可敬的梅花想起了遠方的親友，於是借物抒懷：欲為萬裏贈，杳杳山水隔，寒英坐銷落，何用慰遠客？前兩句由陸凱贈範曄詩折梅逢驛吏，寄與隴頭人。江南無所有，聊贈壹枝春翻出，但意致不同。陸詩灑脫，柳詩沈郁，這是因為柳宗元作詩的情境與陸凱不同。柳宗元被貶永州後，罪謗交織，群疑當道，故舊大臣已不敢和他通音訊，在寂寞和孤獨中艱難度日的柳宗元是多麽思念親友們啊！於是想到折梅相送，可親友們遠在萬裏之外，是根本無法送到的。這裏除了地理上的原因外，還有政治上的原因，他作為壹個羈囚不能連累了親友，更何況寒英坐銷落，何用慰遠客？柳宗元從梅的早開早落聯想到自己的身世，自己的境遇，怎麽不憂，怎麽不心急如焚呢？正因為憂其早開早落，所以柳宗元也是在自我勉勵，自我鞭策。事實上在永州雖然被迫離開了政治舞臺，但他自強不息，把閑居的時間用在訪求圖書，認真研讀和對自己前半生實踐的總結上，奮筆疾書，在理論上做出了重大建樹，在文學上取得了光輝成就。這就是他對親友的告慰。欲為萬裏贈四句詩表達的思想感情是很復雜的，既有對親友的思念，也有對自身遭遇的不平和輔時及物的理想不能實現的痛苦。
柳宗元是壹個用世之心極強、不甘寂寞的人，但他在永州過的是遠離政治活動而浪跡山水的生活，貶謫所造成的痛苦時時激蕩在內心，反映在他的詩歌裏，正如孫昌武先生所說是表現上的簡淡清爽與內在感情上的深沈熾烈的統壹。這首詩就是這樣，用簡樸、疏淡的文辭刻畫早梅傲立風霜昂首開放的形象，抒寫詩人的情誌，狀難寫之物如在眼前，含不盡之意見於言外，梅的風骨與作者的人格融為壹體，含蓄蘊藉，感情深摯委曲，給人以很強的感染力。 早梅的詩意
早梅的詩意
《早梅》
作者：張謂
原文：
壹樹寒梅白玉條，迥臨村路傍溪橋。
不知近水花先發，疑是經冬雪未銷。
註釋：
1、迥：遠。
2、傍：靠近。
3、發：開放。
4、經冬：經過冬天。
5、銷：通消，融化。這裏指冰雪融化。
詩意：
有壹樹梅花淩寒早開，枝條潔白如玉條。
它遠離人來車往的村路，臨近溪水橋邊。
人們不知寒梅靠近溪水提早開放，
以為那是經冬而未消融的白雪。
賞析：
這首詩立意詠贊早梅的高潔，但作者並沒有發壹句議論和贊語，卻將早梅的高潔品格和詩人的贊美之情清晰地刻劃出來。
壹樹寒梅白玉條描寫早梅花開的嬌美姿色。壹樹實為滿樹，形容花開之密集而繽紛；寒梅指花開之早，還在冬末春初的寒冷季節，緊扣早字；白玉條生動地寫出梅花潔白嬌美的姿韻，象壹塊塊白玉似的晶瑩醒目。這是對梅花外貌的描寫，有形有神，令人陶醉。
迥臨村路傍溪橋，從生長環境中表現早梅的高潔品格。花草本無知，不會選擇生長環境，但這裏詩人在真實的景物中，融入人的思想意念，仿佛寒梅是有意遠離村路，而到偏僻的傍溪近水的小橋邊，獨自悄悄地開放。這就賦予早梅以不競逐塵世、無嘩眾取寵之心的高尚品格。這樣就使詩的意境顯得開闊，進壹步突出了早梅的高潔。最後兩句，抒發詩人初見橋邊早梅的感受。不知近水花先發是承上兩句對早梅的鋪寫之後的轉折，用驚嘆的口吻表達了對近水梅花早開的驚喜之情。疑是經冬雪未銷寫出不知的緣由，用壹疑字，更為傳神，它將詩人那時的驚喜之情渲染得淋漓盡致，似乎詩人並不敢相信自己的眼睛所看到的是梅花，而懷疑是不是未融化的冬雪重壓枝頭。這就與首句的白玉條緊密呼應，喻比出梅花的潔白和凜然不屈的形象和品格，從而含蓄婉轉地把詩意落到實處，使詩的主題得到進壹步深化，加強了人們對早梅的傾慕之情。
壹首絕句，僅二十八個字，就能將梅花寫得如此之美，除立意新穎之外，還在於詩人從現實生活的觀察中，能捕捉住早梅的顏色（潔白）、地點（偏僻）、季節（早春）、氣質（耐寒）、姿態（俏麗）等特征，加以藝術的提煉和概括，並借助象白玉條冬雪壓枝等生動、形象的比喻，鮮明、傳神地塑造出早梅的品貌和氣質，使人生發出美不勝嘆的感覺。梅與雪常常在詩人筆下結成不解之緣，如許渾《早梅》詩雲：素艷雪凝樹，這是形容梅花似雪，而張謂的詩句則是疑梅為雪，著意點是不同的。對寒梅花發，形色的似玉如雪，不少詩人也都產生過類似的疑真的錯覺。
宋代王安石有詩雲：遙知不是雪，為有暗香來，也是先疑為雪，只因暗香襲來，才知是梅而非雪，和本篇意境可謂異曲同工。而張謂此詩，從似玉非雪、近水先發的梅花著筆，寫出了早梅的形神，同時也寫出了詩人探索尋覓的認識過程。並且透過表面，寫出了詩人與寒梅在精神上的契合。
何遜 詠早梅《詠早梅》
作者：何遜
兔園標物序，驚時最是梅。
銜霜當路發，映雪擬寒開。
枝橫卻月觀，花繞淩風臺。
朝灑長門泣，夕駐臨邛杯。
應知早飄落，故逐上春來。
註釋：
1、兔園：本是漢梁孝王的園名，這裏借指揚州的林園。標：標誌。物序：時序，時節變換。這兩句是說，在花園裏是容易看出時節的變化的，其中最使人驚異、最能標誌時節變化的就是梅花。
2、擬：比，對著。這兩句是說，梅花不怕霜雪、不畏風寒，在零霜下雪的時候，它就在路邊開放了。
3、卻月觀、淩風臺：可能都是揚州的臺觀名。這兩句是說，梅花在臺觀周圍開得很盛。
4、長門：漢宮名。漢武帝曾遺棄陳皇後於長門宮，司馬相如為她寫過壹篇《長門賦》。臨邛：漢縣名，司馬相如曾在臨邛飲酒，結識了卓文君。這兩句是說，梅花盛開的時候可以使被遺棄者見之有感而落淚，也可以使鐘情的人觸景興懷而勃發。
5、上春：即孟春正月。這兩句是說，梅花大概也知道自己飄落得早，所以趕在正月就開起花來了。
賞析：
公元507年（梁武帝天監六年）舊歷四月，撫軍將軍建安王蕭偉出為都督揚、南徐二州諸軍事、揚州刺史，何遜遷水曹行參軍，兼任記室，深得蕭偉信任，日與遊宴，不離左右。這首詩即寫於第二年早春，詩題壹作《揚州法曹梅花盛開》。因杜甫在《和裴迪登蜀州東亭送客逢早梅相憶見寄》詩中有東閣官梅動詩興，還如何遜在揚州之句，此詩遂引人註目，廣為流傳。並由此引起許多糾葛。因有些研究者疏於地理，錯把詩中的揚州當作今天的揚州，就斷言《梁書何遜傳》不見揚州事。（《分門集註杜工部詩》卷二十四引舊註）甚至附會出何遜在揚州為廣陵記室（廣陵即今揚州市）的說法（蔡夢弼《杜工部草堂詩箋》卷二十五）。其實，詩中的揚州，治所即在今江蘇省南京市。對這壹點，宋人張邦基說得很清楚：余後見別本遜文集，乃有此詩，而集首有梁王僧儒所作序，乃雲：時南平王殿下（即蕭偉）為中權將軍、揚州刺史，望高右戚，實曰賢主。擁彗分庭，愛客接士，東閣壹開，競收揚馬，左席暫起，爭趨鄒枚。君以詞藝早聞，故深親禮，引為水部行參軍事，仍掌文記室，雲雲。乃知遜嘗在揚州也。然東晉、宋、齊、梁、陳皆以建業為揚州，則遜之所在揚州，乃建業耳，非今之廣陵也。隋以後始以廣陵名州。（《墨莊漫錄》卷壹）建業即今南京。東閣壹開，競收揚馬雲雲，正是杜詩東閣官梅動詩興的註腳。
兔園，漢文帝次子梁孝王劉武所建，亦稱梁苑、梁園，《史記》稱東苑，在今河南商丘市東。遜時在揚州，為何詩壹開頭就標出兔園呢？這是因為建安王蕭偉與梁孝王劉武有著許多相似之處。《史記粱孝王世家》雲：於是孝王築東苑，方三百余裏。廣睢陽城七十裏。大治宮室，為復道，自宮連屬於平臺三十余裏。得賜天子旌旗，出從千乘萬騎。東西馳獵，擬於天子。出言蹕，入言警。招延四方豪傑，自山以東遊說之士莫不畢至。而建安王蕭偉呢？《梁書》本傳雲：偉少好學，篤誠通恕，趨賢重士，常如不及。由是四方遊士、當世知名者，莫不畢至。齊世，青溪宮改為芳林苑。天監初，賜偉為第，偉又加穿築，增植嘉樹珍果，窮極雕麗，每與賓客遊其中，命從事中郎蕭子範為之記。梁世藩邸之盛，無以過焉。建安王蕭偉的芳林苑，恰似梁孝王劉武的兔園。詩中的兔園，意即指芳林苑。園中百卉，為何獨詠梅花呢？這是因為梅花自有它獨特的標格。正當冰封大地、萬木蕭疏之時，梅花已預報了春天的來臨，所以說驚時最是梅。驚字用擬人筆法，突出梅花對節令轉換的特殊敏感，尤為醒目。接著銜霜當路發四句，則具體地描繪梅花的高標逸韻。它不畏嚴寒，淩霜傲雪，嫣然開放。正因梅花盛開，霜落其上，故曰銜。正因梅花盛開，千嬌百媚，與白雪相映成趣，故曰映。卻月觀，淩風臺，想必是園中的主要景點，自然梅花更盛。雪虐風饕愈凜然，花中氣節最高堅。（陸遊《落梅》其壹）壹個橫字，寫出了梅花淩寒怒放的高貴品格；壹個繞字，寫盡了梅花俏麗報春的嫵媚情態。從語法上講，銜霜、映雪是動賓結構，枝橫、花繞是主謂結構，這樣就錯落有致地寫出了滿園梅花盛開、光彩照眼的動人情景。
滿園梅花動詩興。詩人不禁由花事聯想到人事，想起了人世間許多悲歡離合的故事。漢武帝的陳皇後，擅寵驕貴，終因驕妒失寵，退居長門宮，愁悶悲思，聞司馬相如工文章，遂奉黃金百斤，令為解愁之辭，相如為作《長門賦》，中雲：左右悲而垂淚兮，涕流離而縱橫。舒息悒而增欷兮，屣履起而仿徨。夜曼曼其若歲兮，懷郁郁其不可再更。故詩曰：朝灑長門泣。《史記司馬相如傳》載：相如之臨邛，從車騎，雍容閑雅甚都；及飲卓氏，弄琴，文君竊從戶窺之，心悅而好之，恐不得當也。既罷，相如乃使人重賜文君侍者通殷勤。文君夜亡奔相如，相如乃與馳歸成都。文君之父卓王孫開始反對兩人的婚事，後經勸說，不得已而分予文君僮百人，錢百萬，及其嫁時衣被財物。後漢武帝命相如為中郎將，建節出使西南少數民族地區，至蜀，蜀太守以下郊迎，縣令負弩矢先驅，蜀人以為寵。於是卓王孫、臨邛諸公皆因門下獻牛和酒以交歡。卓王孫喟然而嘆，自以得使女尚司馬長卿晚，而厚分與其女財，與男等同。故詩曰：夕駐臨邛杯。朝灑二句，壹悲壹喜，壹離壹合，形成鮮明的對比。而兩事都與司馬相如有關。寫兔園之梅，為何聯想到司馬相如呢？因為司馬相如和梁孝王還有壹段因緣。梁孝王到首都長安，帶來鄒陽、枚乘、莊忌等壹批文士，相如見而悅之，遂借口有病而辭官遊梁，梁孝王令與諸生同舍，壹住幾年，乃著《子虛賦》（見《史記司馬相如傳》）。詩人是將建安王比作梁孝王，將芳林苑比作兔園，而將自己比作司馬相如。有人說：長門借喻閨婦，臨邛借喻遊子，意謂閨婦方見梅傷春時，而遊子亦罷飲思家也。（何融《何水部詩註》）這種理解似失之於淺俗，與整首詩的基調亦不盡吻合。建安王蕭偉愛客接士，何遜以卓越的才能得到他的信任和重用，遂引為水曹行參軍兼記室，日與遊宴，深被恩禮。何遜正是躊躇滿誌的時候，似不應有消極悲愁之嘆。最後應知早飄落，故逐上春來二句，寓有人生有限，應當及早建功立業的思想。整首詩的基調還是積極向上的。作者是以司馬相如自喻，借詠梅來表現自己堅定的情操和高遠的誌向。陸時雍所說：何遜好梅，梅詩絕未見佳，其所好在形骸之外。（《古詩鏡》卷二十二）尚屬皮相之見。