古希臘的婚姻傳統因城邦而異，而且大部分文獻資料（包括文學和材料）都是關於上層階級的。在上流社會，婚姻被視為新娘的父親增加家庭財富和社會地位的壹種方式，而愛情很少是壹個因素。女性通常會在十幾歲的時候結婚——盡管斯巴達的情況並非如此——而男性會在二十幾歲左右結婚。在雅典，大部分書面資料都來自雅典，部分原因是他們預計會提前完成義務兵役。在整個古希臘 世界上，婚前安排的壹個基本要素是以金錢、土地或任何其他有價物的形式，由新娘的父親安排作為婚姻協議的壹部分送給新郎的嫁妝。
在雅典結婚
古希臘文學中最常見的結婚儀式形式是雅典傳統。在希臘悲劇 伊菲革涅亞在奧利斯中，公元前 5 世紀的雅典劇作家歐裏庇得斯描述了伊菲革涅亞與阿喀琉斯註定的婚姻的婚禮準備（或proaulia）：
收集祭祀用的籃子，將花圈戴在頭上。妳，墨涅拉俄斯，為這個歡樂的時刻準備好壹切，讓我們聆聽笛聲歌唱，舞者用腳敲擊大地。（第 432-436 行）
對於雅典女孩來說，婚姻標誌著從童年到成年的過渡。
獻祭是proaulia的重要組成部分，婚禮當天伴著隊伍前往新郎家的音樂也是如此。祭祀最常見的是獻給赫拉，因為她是新娘的神聖典範，而獻給貞潔女神阿爾忒彌斯。新娘會犧牲動物和食物，但最值得註意的是，她會犧牲童年的衣服和玩具，因為婚姻標誌著從童年到成年的過渡。公元前 4 世紀來自昔蘭尼的關於純度規定的銘文談到了女人必須對阿爾忒彌斯做出的婚前犧牲，好像這是她必須為失去童貞而付出的代價。
婚禮當天本身（gamos）主要集中在新娘從她父親的房子轉移到她丈夫的房子上。這壹天開始時要向眾神獻祭，以確保婚姻得到祝福，新娘沐浴，這是純潔的象征。新娘和新郎然後在去新娘父親的家中參加婚宴之前在寺廟壹起獻祭。然而，gamos最重要的部分發生在晚上，新郎會駕著戰車沿著火炬點燃的小路將新娘帶到他家，然後是他們的家人和朋友，他們帶著禮物並演奏希臘音樂. 當他們到達新郎家時，這對夫婦會用幹果洗澡，這是生育的象征，然後丈夫會帶著他的新婚妻子到臥室，在那裏她的面紗會被儀式性地摘下。
婚禮後的第二天，親戚朋友會到新婚夫婦家中，贈送家具、花盆、珠寶等禮物。其中許多都裝飾有家庭場景，特別是描繪了妻子現在應該履行的家庭角色。這壹天被稱為epaulia。
在斯巴達結婚
與雅典的婚禮相比，斯巴達式的婚禮當然不是什麽涉及家人和朋友的大事。確實存在的傳統被設計為秘密的，並且在晚上與偽裝的妻子發生。女性大約在 18-20 歲之間，男性結婚時通常在 25 歲左右。根據普魯塔克在他的《萊庫格斯傳》中的說法，在準備結婚儀式時，新娘會“剪掉靠近頭部的頭發”並“穿上男人的鬥篷和涼鞋”（第 15 卷第 3 節）。然後被留在壹個黑暗的房間裏，新郎會儀式性地抓住她。在這之後，丈夫們應該在晚上秘密地拜訪他們的新妻子。
與婚禮傳統壹樣，斯巴達妻子婚後的生活也與雅典妻子的生活大不相同。在斯巴達，男人被期望（在被社會排斥的威脅下）將大部分時間花在戰爭中或者和他們的同誌在壹起，直到他們 30 歲才被允許和他們的妻子住在壹起。因此，妻子將成為壹家之主，承擔管理土地和 Helot（半奴役農業）的責任。勞動者）國家給予丈夫的。這樣的自由和責任沒有賦予壹位雅典人的妻子，她的生活就是坐月子。盡管他們在家庭日常管理中扮演著重要角色，主要是撫養孩子和制作衣服，但他們絕不是壹家之主，而且在大多數情況下，他們被禁止在沒有陪同的情況下離開家。盡管與雅典罕見地相似，在斯巴達，生育被視為女性最重要的角色。斯巴達的傳奇法律Lycurgus 為女性制定了許多法律-給予者，旨在確保婦女能夠生出健康的孩子。其中壹項法律是讓婦女參加體育鍛煉，使她們在分娩時更強壯。
家庭生活
壹家之主甚至有權在出生時拒絕任何他不想留下的孩子。
在古希臘，有壹個家庭和撫養孩子，特別是男性，公民繼承人，是最重要的。公元前 4 世紀的雅典政治家德摩斯梯尼在壹份聲明中非常直率地描述了妻子在家庭中的角色，稱他們的工作是“為我們生下合法的孩子，並成為我們家庭的忠實監護人”（反對尼埃拉，59, 122）。被視為妻子有責任為丈夫服務，並確保維護他的財產並延續他的血統。在壹個雅典家庭中，父親是壹家之主（kyrios）對妻子、孩子和未婚女性親屬負有法律責任和控制權的人。對於這些女人，他將負責安排婚姻和提供嫁妝。他甚至有權在出生時拒絕任何他不想留下的孩子。
壹位雅典的妻子被限制在她自己的家庭部分Gynaeceum 中，她將在那裏撫養她的兒子直到七歲，並教她的女兒們如何制作衣服、編織、烹飪、整理食物和管理奴隸。學習這些技能是雅典女孩教育的結果，不像她的兄弟從七歲開始接受正規教育。這種教育由壹名教育家監督，壹名奴隸每天送兒子上學，並讓孩子的父親了解他的進步。兒子會學習算術、音樂、寫作和閱讀，主要是荷馬的《伊利亞特》和《奧德賽》，他本來應該記住的。這種教育通常在 15 歲時結束，盡管那些不必工作的人可以加入體育館，在那裏他們進壹步學習科學和希臘哲學等主題。
離婚
在古希臘，提出離婚的過程對男性來說比女性簡單得多。在雅典，丈夫所要做的就是將妻子送回父親家並償還嫁妝。當發現妻子通奸時，丈夫應該與她離婚，以避免生下孩子的合法性問題。對於女人來說，離婚更復雜。首先，她需要在壹位執政官（首席城市長官之壹）面前提出她的請求，然後得到她父親或最親密的男性親屬的支持。如果婚姻被證明是不孕不育，妻子的父親也有能力強迫離婚（即使丈夫和妻子都不想離婚）。根據希羅多德在《歷史》第六卷中的記載，斯巴達也遵循同樣的原則；不孕是離婚的理由。
古希臘的愛情
在整個古希臘，浪漫的愛情在哲學和詩歌中都有廣泛的記載。如此之多，以至於今天許多人所持有的對靈魂伴侶的信仰也是在柏拉圖的座談會上首先被點燃的。這種性質的愛情並不常被談論為婚姻中的存在，古希臘對浪漫愛情的很多討論都集中在它存在於男性的婚外同性戀關系中。不過，如果這對夫婦幸運的話，婚姻中可能存在愛情，即使這不是愛情的原因。可以從 Philomelos 和 Plathane 的墳墓中解釋藝術中描繪的婚姻中的愛的例子石碑，在 Kerimeikos 中發現，可以追溯到公元前 5 世紀。墓碑上的浮雕顯示這對夫婦手牽手，象征著死者與親人之間的持久團結。
在古希臘談論愛情時，經常提到的壹個名字是薩福（Sappho，公元前 630-570 年），來自萊斯博斯島的希臘抒情詩人，她對她所愛的女人的描寫以及如果她的感情得不到回報就會帶來的心碎。使她成為古希臘文學中最著名的名字之壹。在壹個以男性為中心的世界裏，薩福從壹個女人的角度來寫她對其他女人的愛，展示了對愛的不同的社會建構。在她的詩歌中，薩福將愛描述為既美麗又痛苦，這取決於關系的狀態。例如，在片段 94 中，當他們都不想離開另壹個時，她正在向她的愛人告別：
坦率地說，我希望我已經死了：
她在離開我的
時候哭了很多次她告訴我：
'哦，我們遭受了多麽悲傷，
薩福，因為我違背了我的意願離開了妳。
所以我給了她這個答案：
'去快樂，但在那裏記住我，因為妳知道我們如何珍惜妳，
如果沒有，那麽我會提醒妳
[我們所知道的快樂，]我們擁有的所有
可愛***同分享；
為了許多紫羅蘭
的花環番紅花的玫瑰
……妳在我身邊編織
……還有許多用 鮮花
編織的扭曲花環
，妳放在妳纖細的脖子上
……妳被塗上了
壹種香水，帶著花香
……雖然它適合女王
在床上，柔軟而溫柔
……妳滿足了妳的願望……”
薩福在第壹節描繪的絕望的痛苦和希望傷害妳的人的沖突情感是非常可識別和永恒的情感。薩福告訴我們，即使在古希臘文學時間線的早期，人們就已經意識到愛會引起強烈的、有時甚至是相互沖突的感覺。這也在片段 130 中得到了著名的展示，她將愛稱為“苦樂參半、不敗的生物——對妳沒有任何防禦”。這首詩標誌著“苦樂參半”（γλυκ?πικρον）這個詞在文學中的首次使用。
在他的Symposium 中，柏拉圖還談到愛是壹種將兩個人聚集在壹起的壓倒性力量。柏拉圖主要關註古典雅典的 pederastic 關系——存在於成年男性（erastes）和十幾歲的男孩（eromenos）之間的關系。這些關系是上層階級的社會規範，這種關系的作用通常被認為具有教育意義，盡管肯定涉及性因素。也許柏拉圖座談會上最引人註目的演講是阿裏斯托芬'; 它提出了壹種與生俱來的力量驅使我們尋找另壹半的想法。柏拉圖的阿裏斯托芬甚至討論了兩個相愛的人身體融化並熔合在壹起會是什麽反應。這個故事很特別，甚至可能是為了喜劇而寫的（因為阿裏斯托芬是壹位喜劇劇作家），但它暗指靈魂伴侶和擁有“另壹半”的想法，這在我們今天的社會中仍然非常普遍。
首先，阿裏斯托芬解釋說，很久以前有三種性別——男性、女性和雌雄同體——它們都是圓形的，有兩組四肢和兩張臉。這些早期的人類很強大，他們試圖攻擊眾神，所以宙斯提議將他們切成兩半來削弱他們的力量。阿波羅通過在肚臍處閉合傷口來治愈傷口，但人類現在留下了更大的傷口，那就是失去了另壹半。現在每壹半都渴望另壹半。宙斯憐憫他們並發明了性作為解決方案。通過這種方式，柏拉圖還介紹了性在人際關系中的重要性以及這種欲望與愛的關系。
古希臘的 ***
在古希臘，對性的態度和觀點因性別而異。女性的性行為通常被汙名和懷疑所包圍，尤其是在古典雅典，因為她們在社會中的主要角色是生育合法的孩子。另壹方面，男人的性取向被非常寬松地對待。在 Demosthenes' Against Neaera 中，他說：“我們保留情婦是為了享樂，妃嬪是為了照顧我們的人，但妻子是為了給我們生孩子並成為我們家庭的忠實監護人”（59, 122）。
對於男性來說，在婚姻之外參與性關系在社會上是可以接受的。男人既可以雇傭 *** ，也可以有妃子，而不會被視為不忠。例如，在座談會- 壹種由宴會和娛樂組成的流行派對 -經常會使用hetairai。與 *** ai（通常在妓院工作的 *** ）不同，hetaira是受過良好教育的女性，可以被男性雇傭，不僅是為了性，而且是為了他們在希臘舞蹈、音樂和談話方面的技能。壹些男人還選擇擁有palakae（妃嬪），通常是男人會購買並帶入家庭的奴隸。
男人也可以參與戀童癖的關系。古希臘人並沒有像從權力動態方面那樣從性別角度看待性或愛情。因此，在壹段關系中唯壹會帶來恥辱的方面是在與另壹個男人的關系中成為被動的夥伴。同輩關系通常得到eromenos的父親的認可，因為這些關系被認為在教育和使上層男性融入社會方面發揮著重要作用。
古希臘男人婚外情雖然司空見慣，但對於女人來說，卻是受到嚴厲譴責。古希臘對女性忠誠的壓力使她的性成為壹個鮮為人知的話題，由於同樣的原因，理想的女性通常似乎是默默無聞的人。在整個古典文學中，荷馬史詩《奧德賽》中佩內洛普所呈現的忠誠被視為理想希臘女性的標誌。當她等待奧德修斯從特洛伊戰爭中歸來時，她拒絕了數百名爭奪她手的追求者。佩內洛普（Penelope）在這樣做時對她的丈夫表現出忠誠，並且在最後壹本書中慶祝了對其他男人缺乏興趣奧德賽。在幽靈的阿伽門農談論起她的美德的成名作是不朽的，而且，從我們所知道的對壹個女人的古典雅典的性態度的，我們肯定會看到這種理想在的地方幾百年下來就行了。