原文：大用外腓，真體內充。反虛入渾，積健為雄。具備萬物，橫絕太空。
荒荒油雲，寥寥長風。超以象外，得其環中。持之非強，來之無窮。
意義分析：
首四句講的是“雄渾”美的哲學思想基礎和具體解釋。 “大用外腓”是由於“真體內充”， 講的就是道家和玄學的體用、本末觀。如無名氏所說：“言浩大之用改變於外，由真實之體充滿於內也”； “返虛人渾，積健為雄”，是在上兩句的基礎上具體解釋了“雄渾”。虛，故能包含萬物，高於萬物，因此只有達到“虛”，方能進入“渾”的境界。此句之意謂像宇宙本體那樣不停地運動，周而復始，日積月累，因內在自然之健，而有壹股雄渾之氣。
中四句是進壹步發揮前四句的思想內涵：雄渾之體得自然之道，故包容萬物，籠罩壹切，有如大鵬之逍遙，橫貫太空，莫與抗衡。宇宙本體原為渾然壹體，運行不息的壹團元氣，因為它有充沛的自然積累，所以才會體現出雄渾之體貌。所謂“荒荒油雲，寥寥長風”，講的是自由自在，飄忽不定，渾然而生，渾然而滅，氣勢磅礴，絕無形跡，自然生化而毫無人跡也正是自然之道的體現。這裏所運用的是壹種意象批評的方法之運用，也是《二十四詩品》的基本批評方法。
後四句則是對雄渾詩境創作特點的概括。“超以象外”為虛，“得其環中” 為渾，此二句就是“返虛入渾”，此雲“雄渾”境界的獲得，必須超乎言象之外，而能得其環中之妙。說明此種雄渾境界之獲得必須隨順自然，而決不可強力為之，故雲：“持之匪強，來之無窮。”這實際也就是《含蓄》壹品中所說的“不著壹字，盡得風流。”孫聯奎《詩品臆說》雲：“‘不著壹字’即‘超以象外’，‘盡得風流’即‘得其環中’。”
總體論述：
“雄渾”是二十四品中最重要的壹品，是建立在老莊“自然之道”基礎上的壹種美。之所以放在二十四品之首，講的是壹種同乎自然本體的最高的美，也就是詩歌創作的最理想境界。它所體現的“超以象外，得其環中”的創作思想是貫穿於整個二十四品的。
“雄渾”之美的詩境具備以下幾個特征：1、雄渾的詩境有如壹團自在運行的元氣，渾然壹體，不可分割，是壹種整體的美；2、是壹種自然之美，而絕無人工痕跡，是最高的美的境界。3、在渾然壹體的詩境中蘊含著無窮無盡的意味，猶如晝夜運行、變幻莫測的混沌元氣，日新月異，生生不息，故而是“不著壹字，盡得風流”， 是壹種含蓄的美，超乎壹切言象之外；4、“雄渾”是壹種傳神的美，而不是形似的美；5、“雄渾”之美具有空間性、立體感，是壹種有生命力的、流動的動態的美，和中國古代文學藝術中所強調的所謂“飛動”之美有不可分割的關系
他山之石：
*《雄渾》揭示出了“雄渾”的三個重要特征：空間的無限大、力量的絕對大和視覺上的朦朧模糊。從這三個重要特征來看，雄渾與西方美學中的重要範疇“崇高”是非常相似的（《<二十四詩品>的詩歌美學》雲南大學張國慶教授）。
二、沖淡
原文：素處以默，妙機其微。飲之太和，獨鶴與飛。猶之惠風，荏苒在衣。
閱音修篁，美曰載歸。遇之匪深，即之愈希。脫有形似，握手已違。
意義分析：
首四句描繪了“沖淡“的精神境界。 “素處以默”是要保持壹種虛靜的精神狀態。素常以靜默自處，養生知足，這是道家平日修養的要求。素處以默，涵養者深。“妙機其微”靜則心清，心清聞妙音，是說由虛靜則可自然而然地洞察宇宙間的壹切微妙的變化。“飲之太和”，指飽含天地之元氣，而與自然萬物同化之謂也。鶴本仙鳥，獨與之俱飛，亦謂與自然相合、和造化默契也。其實 “沖”就是“渾”，其實質都是“虛”。“返虛入渾”，“渾”是虛的體現；“飲之太和”，即是元氣充滿內心，進入到“道”的境界。
中四句再作比喻，描繪出壹個沖淡的境界。春風吹拂衣襟，輕輕飄蕩。它吹過幽靜的竹林，發出動聽的樂音。幽人親身經歷這種境界，不覺神思恍惚，心靈顫動，自然而生載與俱歸之意。此真沖淡之美境也！
後四句言此種沖淡之詩境，實乃自然相契而得，決非人力之所能致。詩人偶然遇之，心目相應，“直致所得，以格自奇”，有如鐘嶸所說：“‘思君如流水’，既是即目；‘高臺多悲風’，亦惟所見。”均屬“知非詩詩，未為奇奇”之作，若欲以人力而強求之，則無所尋窺，亦決不可得。此所謂“遇之匪深，即之愈稀”也。沖淡之境全在神會，而不落形跡，故“脫有形似”，則“握手已違”。
總體論述：
“沖淡”是二十四詩品中和“雄渾”可以相並列的另壹類重要詩境。他和“雄渾”不是對立的，而是相互補充的。他和“雄渾”雖有不同的風格特征，但是在哲學思想基礎和詩境美學特色的基本方面，則是和“雄渾”壹致的。所以“雄渾”中有“沖淡”，“沖淡”中也有“雄渾”。“沖淡”之境，當以陶淵明、王維詩作為最，誠如東坡所謂“發纖秾於簡古，寄至味於淡泊”也。 “沖淡”之美和“雄渾”之美相比，雖在風格上有所不同，但是也同樣具有整體之美、自然之美、含蓄之美、傳神之美、動態之美，正如司空圖所說：“王右丞、韋蘇州澄淡精致，格在其中，豈妨於遒舉者？”兩者在哲學思想基礎上也是很壹致的。但是，和“雄渾”之美相比，“沖淡”之美顯然又有著不同的特色，大體說來，“雄渾”之美具有剛中有柔的特色，而“沖淡”之美則是柔中有剛。“雄渾”之作壹般說往往氣魄宏大，沈著痛快，而“沖淡”之作壹般說往往沖和淡遠，優遊不迫。陽剛之美和陰柔之美可以“兼濟”，有的詩在沖和淡遠之中也可以有沈著痛快，比如上面所舉王維的《終南山》就是在沖淡之中含有雄渾美特色的作品。從《二十四詩品》說，實際上每壹品中都含有壹些***同的基本的美學特色。
他山之石：
*譯文：沖淡的人，常常默無壹言，心靈卻多麽微妙。他吮吸著太和之氣，與獨鶴壹道在太空中任竟逍遙。溫和的春風掀動著衣襟，又輕輕地拂過門前的竹梢，余韻裊裊—多麽沖淡的境界啊！如能把這境界載入詩篇，那該多麽好！他淡漠地對待壹切，淡得沒有什麽痕跡可供尋找。倘壹動追求之念，頃刻間，又覺得這有違自己的初心了。有些詩，用樸素的語言說出那種自求閑適的恬靜的思想感情，說得自然而有情味。對這種詩，人們往往以“沖淡”壹詞，來概括地指明它的風格上的特色。“素處以默，妙機其微”，對寫沖淡的詩的人所提出的壹個思想修養的問題。說詩人平素應該靜默自處，而微微地透露壹點心思。這是壹種逃避現實的論調。“飲之太和，獨鶴與飛”。試想，飲太和之氣，陰陽中和，心裏沒有壹點疙瘩，多麽沖淡！與獨鶴同飛，跟塵世無爭，心裏沒有得失的煩惱，多麽沖淡！中間四句都是壹些比喻，用意在於表現心平氣和、優遊自樂的沖淡情境。描繪出壹個沖淡的境界。末四句言此種沖淡之詩境，實乃自然相和而得，不是人力所為之。可以說是“素處以默，妙機其微”的心境的直接說明。從詩的表現特點方面去理解這些話，似可以這樣說：那些語言平淡而自然的、表現了默默地觀察得來的靜趣的詩篇，便是所謂沖淡特色的詩。