壹、歷史中的詩言誌
“詩言誌”出於《尚書?堯典》：“帝曰:夔! 命汝典樂,教胄子。直而溫,寬而栗,剛而無虐,簡而無傲;詩言誌,歌永言,聲依永,律和聲; 八音克諧,無相奪倫,神人以和。”
這句話充分體現了古人詩樂不分家的觀點。詩，在其初生階段，不是作為壹種文學樣式，而是與歌、舞結合在壹起，作為祭祀的壹種儀式。然而，許慎的《說文解字?言部》:“詩，誌也。誌發於言，從言，寺聲。”根據聞壹多先生的考證，詩與誌本是壹個字，誌有三重含義，記憶、記錄、懷抱。《詩經》是最完整最古老的壹部詩歌總集，它集中體現了詩言誌的理論。如《魏風?碩鼠》以冷嘲熱諷的筆調形象地揭示出奴隸主的寄生本性，唱出了人民反抗的呼聲；、衛風?伯兮》等表現了思婦對征人的懷念；《秦風?蒹葭》表現了男的和女的之間如夢的追求。到漢代，人們對“詩言誌”即“詩是抒發人的思想感情的，是人的心靈世界的呈現”這個詩歌的本質特征的認識基本上趨於明確。《毛詩序》說:“詩者，誌之所之也，在心為誌，發言為詩,情動於中而形於言。”情誌合壹，兩相聯系，比較中肯而客觀。
二、“情誌，壹也”
從本質上看,詩從禮樂制度的壹部分,下降為個體抒情言誌的藝術樣式。從功能上看,詩從政教功利的教化工具轉為個體的生命歌唱。對賦、比、興的認識,從美刺諷喻的教化手段轉為對詩的審美本質的把握。孔穎達認為：“在己為情，情動為誌，情、誌壹也。”（《春秋左傳正義》卷五十壹，昭公二十五年）照這種解釋，“誌 ”並不是人心中固有的、靜止的東西，而是 “情動”的產物。情誌因人而異，詩亦如此。不論是表現政治、愛情、歡悅、悲痛，不論是士人之所歌詠還是民間的勞動號子，都是言誌抒情。《詩經》，原本也是民間的深情之作，只是後為了儒家教化之用，變了風味。那些言誌的話語，哪壹個不是發自心底的感嘆。
詩，只有將緣情、言誌相結合，強調詩歌既應反映現實，為教化服務，重視其社會作用；又應感物吟誌，情物交融，突出其抒情性；情誌並重，功利性與藝術性兩不偏廢。這樣比較平和的觀點，既是個人的誌趣所在，又能將社會功用凸現出來，不偏不倚，樸實自然，才能品味到中國詩學的恬淡風味，進而擁有更深刻的領悟。