初春，襄陽城外的田野壹片綠意。
溫煦的陽光中，壹個男人沿著草葉蓬茸的小徑徐徐而行。遠處，秀雅的峴山二十幾座山峰高低翹立，峭然競秀，山色映襯著襄陽古城青色的城墻，壹片靜謐。
男人年紀不大，壹襲圓領袍衫，頭戴襆頭，腰束革帶、足踏錦靴，邊走邊觀望四周景色，有時，也會佇立片刻，凝神眺望遠方。垂落在肩背上的襆頭兩角，猶如兩條飄帶，與男人寬大的袍袖壹起，在春風中飄起飄落，襯托出男人的俊逸和孤傲。
初春的郊外，田野空曠寧靜，漢江江畔遊人稀少，只有江水默默流淌。不遠處幾個孩童的笑鬧聲，驚動了草地裏壹群鳥兒，嘰喳著飛向遠處的壹片樹林。男人露出壹絲微笑，目送鳥群飛遠，又斂住笑容，眉頭緊鎖。繼而，他仰望寥廓的大唐天空，發出壹聲輕微的嘆息。
據李白年譜載，公元七三四年（開元二十二年），李白到達襄陽。前壹年，他與許氏分家，構石室於安陸白兆山桃花巖，開山田，日以耕種、讀書為生活。而恰恰這壹年，其女平陽誕生，可謂壹哀壹喜。三十四歲的李白，在這個家事紛擾的時候，居然有閑情逸趣在襄陽城外踏春散步，不能不令人費解。
其實，李白壹生胸襟博大，誌向高遠，壹直以大鵬自喻，渴望“激三千以崛起，向九萬而迅征”，大展宏圖。而三十四歲，恰恰正是他享譽詩壇，躊躇滿誌，大鵬思飛之際。他身影出現在古城襄陽，自然並非完全出於遊歷名山大川之意，而與他壹直孜孜追求的人生理想有著密切的關聯。
李白此次來襄陽，是要見壹個人。
這個人就是歷史上不見經傳的韓荊州。
韓荊州，即韓朝宗，時任荊州長史兼襄州刺史、山南東道采訪使。這個人無論為官政績還是詩文著述，都乏善可陳，史書或者文選上難覓蹤跡。此時，已經在初唐詩壇聲名鵲起的李白，其許多膾炙人口的詩文都廣為流傳。譬如《蜀道難》、《峨眉山月歌》、《送孟浩然之廣陵》等，可謂異軍突起。他特意到襄陽來拜謁韓荊州，完全源於渴望施展個人宏大的政治抱負和盛行唐代的幹謁時風。不過，如此壹行，在中國古代文學史上留下絢爛的壹筆。李白壹生吟詩無數，文章極為稀少，但卻在這壹年的襄陽，揮就了壹篇千古流傳的文章《與韓荊州書》，讓後人們記住了壹千多年前漢水江畔的這個初春。
二
幹謁，為某種政治目的而求見或請求推薦的交際行為，詩歌文章是幹謁的主要手段。幹謁作為壹種特殊的歷史現象，由來久矣。遠在先秦時期，它就伴隨“士”階層的興起和逐步活躍，而成為壹種普遍的政治活動，隋末唐初，隨著封建制度對人才的需求，以及科舉制度的推行，幹謁現象愈演愈烈，達到頂峰時期。成為唐代知識分子改變個人命運，實現個人價值的主要途徑之壹。所以，自隋唐科舉以來，渴求功成名就的文人墨客對之趨之若鶩。為了向權貴者顯示其政治才能或者文學才華，而得到引薦，踏入仕途，他們往往投詩獻文於朝中達官顯宦以及地方長官、考官，委婉地表露自己渴望從政當官的心跡。重在推介自己，類似於現代的自薦信。因而，形成了壹種詩歌文章體裁——幹謁詩文，其中以詩歌詩居多，幹謁詩也就成為了中國詩歌史上壹道獨具特色的風景線。
高適在其《行路難》中，就無限感慨地說：“有才不肯學幹謁，何用年年空讀書。”真實地反映了幹謁之風盛行於唐的歷史。李白幹謁韓荊州，是唐朝宏觀歷史背景下封建詩人躍躍欲試追求功名的壹個縮影，幹謁詩文，也就成為我們管窺封建人才制度和封建文人命運的壹處景觀。
幹謁，具有十分明顯的歷史特征，隋唐很多著名詩人都曾難脫其俗，走過幹謁之路。李白壹生更是沈迷於幹謁，“遍幹諸侯”。李白才氣沖天，生性孤傲，不屑經由進士、明經等常規考試方式進入仕途，而是寄希望於有朝壹日蒙受帝王賞識，獲得器重。他曾拜謁張洎，謀求面見玉真公主，然而，居終南山壹月有余，遭受各種冷遇，卻無果而終。也曾入京謀求機遇，蒙長安北門之厄，旋即離開長安，漂流在河南、湖北等地。在壹系列入仕挫敗面前，三十四歲的李白矢誌不渝，仍然沒有放棄。他按捺不住那種澎湃的政治抱負，壹邊廣交朋友，壹邊尋覓入仕機會，終於低下高傲的頭顱，把幹謁的目光落到了韓荊州身上。
其實，在這個大背景之下，我們也能從歷史中找到李白“遍幹諸侯”壹些具體原因的蛛絲馬跡，讓這段文學史變得豐富、充實。
史載，公元七三二年（開元二十年）——也就是李白拜謁韓荊州前兩年——十月，玄宗到洛陽以北（今山西省壹帶）地區出巡，詔令巡幸所至，地方官員可將本地區賢才直接向朝廷推薦。地方官員有直接向朝廷推薦人才的權利和責任，這也就意味著，開通了壹條士人直接進入朝廷的路徑，而且是捷徑，可以省略壹些不必要的環節（諸如官員之間相互推薦）。這個消息對於李白來說，無疑是欣喜振奮的。這是壹條進入仕途的最佳路徑。正因為如此，他才主動上門，拜謁韓荊州這個地方官。
於是，那個大唐初春的夜晚，在襄陽客棧昏黃的燈光下，壹個男人壹揮而就，書寫出《與韓荊州書》。書罷，擲筆於幾，仰望窗外春月，充滿期冀。
秉持“天生我材必有用”的李白，不會放過任何壹個入仕的機遇。
三
《與韓荊州書》是李白很少見的散文作品，典型的幹謁之作。全文六百言，恣肆汪洋，縱橫捭闔，意氣風發，氣貫日月。盡情展現了壹個大詩人高貴的靈魂和博大的氣場。
按照幹謁詩文的文體特征，作為求人舉薦的文字，必須具備兩個特點。其壹，放低姿態，語氣態度謙卑，既要高度揄揚舉薦者，表達景仰和尊重之意，同時也要把自己放在壹個相對卑微的位置上，以此達到幹謁的效果。其二，幹謁詩文是文學作品，既有藝術價值，也有實用價值。換而言之，既能展現文學才華，給舉薦者帶來愉悅的閱讀享受，感染舉薦者，同時也能道出幹謁心聲，表達幹謁目的。所以，幹謁詩文最忌直言，大多用語精妙含蓄，其突出特點是采用比興手法，巧譬妙喻，委婉曲折地表達其難以坦陳的心跡。
幹謁文體的文學性和實用性相互存在，也相互矛盾，相互制約。文人大都恃才倨傲，羞於禮下於人，但為了踏上仕途，只能忍受屈辱，用文字獻媚於權貴，情形自然十分尷尬。用詩文幹謁，稱之為“執贄”，“贄”者，謁見之資，即文人用“所業”（詩文）作為謁見禮獻給達官顯貴，以表達敬仰、尊敬和忠誠之意。也就是所謂的“執贄以相見”，是當時幹謁的壹種必須的禮節。譬如，韓愈就曾寫過《上賈滑州書》，雲：“愈，儒服者，不敢用它術幹進，又惟古執贄之禮，竊整頓舊所著文壹十五章以為贄……小子之誌，可見於此書。”奉上見面禮展示文采，又自稱“小子”，壹種難堪的自我表白，可謂謙卑得屈辱。那時韓愈二十三歲，有點初生牛犢不怕死的精神，考試失敗後，就給當時輔佐天子議政的宰相級別的賈耽寫了這封幹謁文。當然，可以想象，這份“投名狀”泥牛入海。
盡管，幹謁詩文在當時很是流行，壹些耿介文人，還是以幹謁為恥。杜甫自京赴奉先縣詠懷五百字》曰：“以茲悟生理，獨恥事幹謁。兀兀遂至今，忍為塵埃沒。”《北史·酈道元傳》也載：“（第道約)好以榮利幹謁,乞丐不己,多為人所笑弄。”都表達了羞於幹謁之恥的情感，就在於，幹謁行為中包含了濃重的功利色彩。
李白雖胸懷大誌，但處於等級森嚴的封建制度之中，難以施展，也難以脫俗，便也沈溺於幹謁時風之中。郭沫若在《李白與杜甫》中，也指出李白功利心切，渴望出人頭地。然而，在《與韓荊州書》中，李白完美體現了以上兩個文體特征，更為令人驚喜的是，文本跳出以往幹謁詩文過於謙卑、忸怩和虛偽的窠臼，獨創壹格，無視權貴，展現出壹個充滿才氣和自信的大詩人形象，更輻射出強大非凡的人格氣場，把壹篇“自薦信”寫得文采斑斕，大氣磅礴，成為散文的千古佳作。
四
氣場，屬於精神、心理範疇。在超心理學，靈性思想，以及新紀元運動中，是壹個神秘而微妙的領域。它表現為圍繞人類或是其他生物個體，具有發光和多色彩特性的光環，並且呈現繭狀。在中文裏，常譯為氣場或氛圍。指壹個人的氣質釋放對其周圍環境和人產生的影響。據此，也可以理解為是對人散發的隱形能量的描述。我們姑且把這個概念應用到文學賞析範疇，用文本所散發出來的詩人個性氣質來描述和詮釋李白其人，從這個維度來欣賞品評文本所蘊含的強大文字（語言）氣場。
氣場壹：文本開篇即言“白聞天下談士相聚而言曰：‘生不用封萬戶侯，但願壹識韓荊州。’”很明顯，這是壹種誇張寫法，也是李白壹貫的語言風格。李白藉此褒揚韓荊州，壹開篇就把韓荊州擡到壹個很高的位置上，可謂壹舉兩得，既擡舉了對方，也為下壹步高調介紹自己搭設了壹個舉架很高的平臺。出筆坦言天下，豪氣初現，為展開全文奠定了高昂的基調。
氣場二：繼之，喻韓荊州“有周公之風，躬吐握之事”，使海內外龍蟠鳳逸之士盡歸其門下。又壹番贊美，表達出敬慕之意。然後筆鋒壹轉，“三千之中有毛遂，使白得穎脫而出，即其人焉”，坦言如果給機會的話，我就是那個脫穎而出的人。巧妙地把話題落到自己身上。而且，話題引申自然流暢，由古及今，如行雲流水，毫無生硬之感，自比毛遂，豪氣不減，又添壹股詩人傲氣。
氣場三：自我介紹更是充滿傲氣。“十五好劍術，遍幹諸侯，三十成文章，歷抵卿相”，道出非凡經歷，與其說是請求推薦，毋寧說是氣勢如潮，先聲奪人，繼而，“雖長不滿七尺，而心雄萬夫”更是驚人之語，頗有壹種男兒英雄的非凡氣度，令人不敢小覷，刮目相看。
壹般幹謁詩文，出於幹謁目的，大都相對謙卑，有的甚至諂媚。譬如朱慶餘的幹謁詩《閨意獻張水部》曰：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無？”詩人自比新娘，把朋友張籍比作夫婿，將主考官比做公婆。其中的梳妝打扮隱喻詩文寫作練習，畫眉深淺暗喻文章風格，含蓄而生動表現了舉子應考的處境和忐忑心理。此詩雖然構思巧妙，比喻恰切，但明顯流露出攀附權貴，諂媚討好的姿態，毫無格局可言。相比之下，李白孤傲直率的詩人性格躍然而出，絕無半點低眉順眼，倒是氣宇軒昂，傲骨錚錚。
氣場四：這壹段是文本的核心，也是李白氣場大振的高潮部分。作者再壹次贊美韓荊州，稱頌他的德行、文筆和學問。當然，目的在於引出對自己曠世才華的介紹。
“幸願開張心顏，不以長揖見拒。”（希望您度量寬宏，和顏悅色，不因我長揖不拜而拒絕我）。這段話明顯是壹種試探，是對自己平交王侯的壹種委婉表述。
按照古代禮儀，平輩之間相見用長揖禮，即拱手高舉，處上而下（雙手抱拳舉過頭頂，垂首），而下級拜見上級或前輩要用拜禮（須鞠躬）。李白壹生清高耿介，曾言“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，盡管有求於人，也不願低三下四對韓荊州行拜禮。雖然是幹謁，李白仍然把彼此關系看成壹種平等的交流，出以公心的交流，甚至是文人之間正常的交流，所以以壹種平起平坐的姿態來對待，這種不卑不亢，不流於俗的做法，表現出淳樸素潔的詩人品行以及蔑視權貴高傲氣質，不能不令人佩服和敬重。
李白接著說：“必若接之以高宴，縱之以清談，請日試萬言，倚馬可待。”（如若肯用盛宴來接待我，任憑我清談高論，那請您再以日寫萬言試我，我將頃刻揮就）。清高傲慢姿態不減反增，愈加隨性，甚至對韓荊州提出壹種納賢的規格要求。這源於李白經天緯地的文才自信和自負，他篤信自己的才華足以用世。其才其勢，咄咄逼人。
既然如此，“君侯何惜階前盈尺之地，不使白揚眉吐氣，激昂青雲耶？”文本在此處導入主題，猶如劇本進入高潮。這是壹個問句，但不是疑問，而是質問，甚或，壹種命令。在李白那裏，這次“請求”推薦，變成壹種不容否定的“必須”推薦。此處，詩人舍我其誰的氣場陡然達到頂點，文氣、豪氣、傲氣、正氣醞釀壹起，猶如火山噴發，巖漿迸射，充溢於天地之間。《古文觀止》在此處點評雲：“此段正寫己願識荊州，卻絕不作壹分寒乞態，殊覺豪氣逼人。”至此，李白完成了這次幹謁，完整而盡情地表達了自己的願望。
氣場五：“若賜觀芻蕘，請給紙墨，兼之書人”（若蒙您垂青，願意看看拙作，那便請準備好紙墨，還有抄寫的人手吧），這是李白在文章將近結尾時的壹段話，再壹次表現了恃才自傲的詩人品性。
幹謁之人，為了展示自己的文采，大都要主動獻詩獻文，即前文所言“執贄”。李白卻特立獨行，告訴韓荊州，想要看我的詩文才氣，請準備紙墨和抄寫的人手，狂傲至此，古今唯有李白。《古文觀止》也驚愕地說：“既以文自薦，卻又不即自獻其文，先請給紙筆書人，何等身分。”
要之以上，《與韓荊州書》壹掃古代幹謁詩文的世俗氣、陳腐氣、諂媚氣、尷尬氣。以壹種“出淤泥而不染”的姿態卓立於古代幹謁詩文的泥塘中，成為中國古代散文史上壹朵瑰麗而奇異的花朵。文本通篇壹氣呵成，這個“氣”既是文筆之氣，語言之氣，更是才氣、豪氣、傲氣和正氣。壹個“氣”字貫穿全文，如龍舞獅吼，若江浪海潮，氣勢磅礴，驚天駭地。文才靈氣鬼神為泣，豪邁壯氣如日如月，孤傲之氣縱貫古今，凜然正氣經天緯地。才氣、豪氣、傲氣、正氣渾然壹體，充溢於文字之間，構成壹個古代偉大詩人的博大氣場，播散出文字的光芒，文學的輝光，讓後人至今讀來，依然能夠感受到壹千多年前文字之間折射出來的巨大能量撲面而來，令後人肅然起敬，同時也激情澎湃，豪氣頓生。
五
襄陽暮春，田野裏花開無數。
那個男人又出現在綠草茵茵的小徑上，風依舊吹起他的襆頭和袍袖，壹起壹落。他腳步踉蹌，醉意陶陶，搖搖晃晃地走向襄陽城。身後留下他的吟聲：“君不見晉朝羊公壹片石，龜頭剝落生莓苔。淚亦不能為之墮，心亦不能為之哀……”
夕陽晚照，落在小徑上，落寞的光線照著他黯淡的影子，拉得很長很長……
扼腕的是，《與韓荊州書》發出後便石沈大海，韓朝宗並沒有任何回應，李白等來的只是春光壹天天地消逝。唐朝文學史上這個故事，就在那個悵惘而哀傷的春天無果而終。不過，從歷史的角度來看，李白沒被推薦，乃至後來被“賜金還鄉”，都說明壹種必然性，那就是他想實現“兼善天下”的政治願望，根本不可能。郭沫若先生在《李白與杜甫》中也說過，他生在那樣的時代，又不肯“摧眉折腰事權貴”，實現政治理想，根本不可能，只能是壹種夢想。這也是那個時代眾多仁人誌士的必然命運。
李白壹生品性高潔，誌向高遠，鄙視封建等級制度，不肯阿諛奉迎，更不屑於沈浮世俗。黑暗的社會現實窒息了詩人的政治理想，但無法窒息他渴望個性自由和解放性情。這次幹謁失敗之後，他轉向用狂放不羈的生活態度來爭取個性自由，縱酒狂歌，吟詩交友，尋仙學道，遊山玩水成為他叛逆現實的主要方式。
史載，公元七三四年（開元二十二年），春，（李白）遊襄陽（今湖北襄樊），上韓荊州書，無果，留詩《襄陽歌》，暮春，至江夏（今武漢）。