亦作“唯吾獨尊”、“唯我為尊”。宋釋普濟《五燈會元?釋迦牟尼》：“天上天下，唯吾獨尊。”本為佛教推崇釋迦牟尼之語。後用以形容極端自高自大，認為只有自己最了不起。黃宗羲《明儒學案》卷四十八：“天上天下，唯我獨尊，是無辭讓之心也。”
吃飯的人多，很難適應每壹個人的口味。比喻做事石容易使所有的人都滿意。《五燈會元?廬山開先善暹禪師》：“問：＇壹雨所潤，為什麽萬木不同？＇師曰：＇羊羮雖美，眾口難調。＇”宋歐陽修《歸田錄》卷壹：“丁晉公之南遷也，行過譚州，自作《齋僧疏》雲：＇補仲山之袞，雖曲盡於巧心；和傅說之羹，實難調於眾口。＇”
亦作“佛頭著糞”。《景德傳燈錄?湖南如會禪師》：“崔相公入寺，見鳥雀於佛頭上放糞，乃問師曰：＇鳥雀還有佛性也無？＇師雲：＇有。＇崔雲：＇為什麽向佛頭放糞？＇師雲：＇是伊為什麽不向鷂子頭上放？＇”後以“佛頭著糞”比喻好東西被添加壞物，受輕侮、褻瀆。明範泓《典籍便覽》：“歐陽修作《五代史》，或作序冠其前。王安石曰：＇佛頭上豈可著糞？＇”
純正不雜。《莊子?刻意》：“純粹而不雜，靜壹而不變。”引申指德行完美無缺。《荀子?賦》：“明達純粹而無疵。”今亦用為全然之意。如：純粹為了集體。
塵土和汙垢。比喻微細輕賤的東西。《莊子?逍遙遊》：“是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯、舜者也。”
亦作“圓鑿方枘”。方榫頭插不進圓榫眼。比喻不相投合。屈原《楚辭?九辯》：“圜鑿而方枘兮，吾固知其齟齬而難入。”（齟齬，不相配合。）亦見《文選?宋玉?九辯》。
滋養；養育；化生長育；教化培育。如：陽光雨露，化育萬物。《禮記?中庸》：“能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”《孔子家語?本命解》：“群生閉藏乎陰而為化育始，故聖人因時以合偶。”宋蘇軾《禦試重巽申命論》：“天地之化育，有可以指而言者，有不可以求而得之者。”清鄭燮《濰縣署中與舍弟墨第二書》：“夫天地生物，化育劬勞，壹蟻壹蟲，皆陰陽五行之氣絪缊而出。”
古代春秋時期道家哲學發明用詞。在中國文化中有多重引申含義。如：隱士居處、底層社會、各種流浪謀生的人和其所從事的行業等。江湖之本意為指廣闊的江河、湖泊，後衍生出“天下”的意思，最早見於《莊子?大宗師》：“相濡以沫，不如相忘於江湖。”它指遠離朝廷與統治階層的民間；在武俠小說中，則指俠客和草莽英雄們的活動範圍；特定環境下其也是黑社會的代稱。後來也泛指不接受政府控制指揮和法律約束而適性所為的社會環境。
傾覆國家；亡國。《韓非子?愛臣》：“萬乘之君無備，必有千乘之家在其側，以徙其威而傾其國。”《論衡?非韓》：“民無禮義，傾國危主。”《漢書?孝武李夫人傳》：“延年侍上起舞，歌曰：＇北方有佳人，絕世而獨立，壹顧傾人城，再顧傾人國。＇”後用“傾國傾城”形容絕色的女子。
《韓非子?外儲說左上》：“鄭人有相與爭年者，壹人曰：＇吾與堯同年。＇其壹人曰：＇我與黃帝之兄同年。＇訟此而不決，以後息者為勝耳。”後以“鄭人爭年”比喻爭論的事情既沒有根據，又毫無意義。
《韓非子?外儲說左上》：“鄭人有且置履者，先自度其足而置之其坐，至之市而忘操之，已得履，乃曰：＇吾忘持度。＇反歸取之，及反，市罷，遂不得履。人曰：＇何不試之以足？＇曰：＇寧信度，無自信也。＇”後以“鄭人買履”譏諷刻板而不知隨實際狀況變化的人。
塵飯：土做的飯；塗：泥；羹：本指五味調和的濃湯，也泛指煮成濃液的食品。謂以塵為飯，以泥為羹，是兒童遊戲。比喻沒有用處的東西。《韓非子?外儲說左上》：“嬰兒相與戲，以塵為飯，以塗為羮，以木為胾，然至日晚必歸餉者，塵飯塗羹，可以戲而不可食也。夫稱上古之傳頌，辯而不愨，道先王仁義而不能正國者，此亦可以戲而不可以為治也。”
亦作“根深柢固”或“深根固柢(蒂）”。蒂：花或瓜果跟枝莖相連的部分；柢：樹根。比喻基礎牢固，不可動搖。《韓非子?解老》：“柢固則生長，根深則視久。”司馬光《上龐樞密論貝州事宜書》：“雖國家恩德在民，淪於骨髓，根深柢固，萬無所慮。”鄭褒《原祭》：“其傳萌拆於秦、漢，枝蔓於晉、宋、齊、梁之間，迨今百千歲，根深蒂固，牢不可破。”《老子》五十九章：“有國之母，可以長久，是謂深根固柢，長生久視之道。”《文選?左思〈魏都賦〉》：“劍閣雖嶛，憑之者蹶，非所以深根固蒂也。”
壹只手掌拍不響，比喻勢單力薄，難以成事。語出《韓非子?功名》：“壹手獨拍，雖疾無聲。”《水滸傳》第四十九回：“只是單絲不線，孤掌難鳴，只報得他壹個信。”
亦作“為虎傅翼”。比喻給惡人作幫兇或給以可憑借的勢位。《韓非子?難勢》：“故《周書》曰：＇毋為虎傅翼，將飛入邑，擇人而食之。＇夫乘不肖人於勢，是為虎傅翼也。”
傳說被老虎吃掉的人，其鬼為倀，誘人以供虎食。因以“為虎作倀”比喻做惡人的幫兇。宋孫光憲《北夢瑣言?逸文》卷四：“凡死於虎、溺於水之鬼號為倀，須得壹人代之。”宋李昉《太平廣記?馬拯》：“倀鬼，被虎所食之人也，為虎前呵道耳。”宋蘇軾《漁樵閑話》：“獵者曰：此倀鬼也，昔為虎食之人，既已鬼矣，遂為虎之役。”清筱波山人《愛國魂?罵奴》：“為虎作倀，無復生人之氣。”
有功必賞，有罪必罰。形容賞罰嚴明，毫不含糊。《韓非子?外儲說右上》：“信賞必罰，其足以戰。”
原作“循名督實”。按其名而求其實，要求名實相符。《韓非子?定法》：“因任而授官，循名而責實。”任，能力。《華陽國誌?劉後主誌》：“庶事精練，物究其本，循名責實，虛偽不齒。”《淮南子?主術訓》：“故有道之主，滅想去意，清虛以待不乏之言，不奪之事，循名責實。《管子?九守》：“循名而督實，按實而定名。”
《韓非子?說林下》：“齊伐魯，索讒鼎，魯以其雁往。齊人曰：＇雁也。＇魯人曰：＇真也。＇”黃生《義府》卷下：“雁當讀為偽，古字音近而借用也。古為讀如訛。又古之所謂雁，即今之所謂鵝。疑古雁正作鵝音，則雁、偽之聲，可通轉矣。”按，讒鼎，鼎名；雁，同“贗”。今稱偽造的東西為“贗鼎”，本此。在古董等文物市場上，稱偽造的書畫、文物等為贗品。蔡雲《癖談》卷二：“而究以年代荒遠，人反疑為贗品，斯仍歸於不幸也。”
國家大計。如：***商國是。西漢劉向《新序?雜事》：“君臣不合，國是無由定矣。”國事：壹指國家的政事。《史記?屈原賈生列傳》：“入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯。”二指國家的情況、局面。文天祥《〈指南錄〉後序》：“國事至此，予不得愛身。”國是與國事的區別：前者乃做正確的事，重大決策、走向；後者為正確地做事，重大事件。如：“壹帶壹路”乃國是，“二次峰會”為國事。
《韓非子?觀行》：“西門豹之性急，故佩韋以自緩；董安於之性緩，故佩弦以自急。”韋，皮帶；弦，弓弦。韋求軟韌，弦求緊張，佩戴韋弦，以隨時警戒自己。因用以指有益的規勸。《舊唐書?李德裕傳》：“置之坐隅，用比韋弦之益；銘諸心腑，何啻藥石之功。”
丞相；執政大臣；相國；宰相。《管子?地圖》：“論功勞，行賞罰……，使百史肅敬，不敢懈怠行邪，以待君之令，相室之任也。”《韓非子?八經》：“相室約其廷臣，廷臣約其官屬。”《漢書?五行誌中之下》：“不當華而華，易大夫；不當實而實，易相室。”顏師古註：“相室，猶言相國，謂宰相也。”也指古代為卿大夫管理家務的人。男稱家老，女稱傅母，通稱家臣。《韓非子?孤憤》：“故主失勢而臣得國，主更稱蕃臣，而相室剖符，此人臣之所以譎主便私也。”
又稱“倡優”、“俳優”。古代以樂舞戲謔為業的藝人的統稱。在先秦，壹般以演奏音樂為主的為“伶”，以表演樂舞為主的為“倡優”，以表演戲謔為主的為“俳優”。在古書中，這三種往往通用。漢以後，帶將“優”和“伶”並稱。宋元以來，又常稱戲曲演員為優伶、優人或伶人。《韓非子?難三》：“俳優侏儒，固人主之所與燕也。”《漢書?灌夫傳》：“所愛倡優，巧匠之屬。”顏師古註：“倡，樂人也；優，諧戲者也。”古本有別，後常合稱。舊時鄙視戲劇演員，常用作娼妓和優伶的合稱。
形容技術達到極純熟的境界。亦形容辦事能幹。語出《莊子?養生主》：“始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之後，未嘗見全牛也”。此庖丁為文惠君剖牛所述。楊承和《梁守謙功德銘》：“操利柄而目無全牛。”
《莊子?天道》：“昔者子呼我牛也，而謂之牛；呼我馬也，而謂之馬。”謂他人不了解我，任意加我以稱謂，我隨聲相應，並不分辯。比喻毀譽隨人，不加計較。
口含食，手拍腹。形容太平之世無憂無慮的生活。《莊子?馬蹄》：“夫赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而遊。”《後漢書?岑彭傳》：“含哺鼓腹，焉知兇災。”
《莊子?逍遙遊》：“肩吾問於連叔曰：＇吾聞言於接輿，大而無當，往而不返，吾驚怖其言，猶河漢而無極也。＇”王先謙集解：“當，底也。”意謂大得無邊際。後多用作大而不切實用的意思。宣鼎《夜雨秋燈錄?騙子壹》：“匠曰：＇材料已舊，大而無當，將必改為小用。＇”
吐：呼出；納：吸進。中國古代道家的壹種養生方法。《莊子?刻意》：“吹呴呼吸，吐故納新。”（呴，吹氣。）本指人體呼吸，吐出二氧化碳，吸進新鮮氧氣。比喻揚棄舊的，吸收新的。現在也指在組織建設中，要不斷淘汰後進，吸進先進。
秕谷和米皮。比喻瑣碎無用的東西。《莊子?逍遙遊》：“是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯、舜者也。”亦謂視作糟粕。杜佑《杜城郊居王處士鑿山引泉記》：“棲遲蘅茅，秕糠爵祿。”
怛（音答），驚動。化，指人將死。《莊子?大宗師》：“俄而子來有病，喘喘然將死，其妻子環而泣之。子犁往問之，曰：＇叱！避，無怛化。＇”意謂不要去驚動垂死的人。後亦稱死亡為“怛化”。範仲淹《遺表》：“然君臣之間，豈易忘報？但無怛化，以竭遺忠。”
佛家稱世界壹成壹毀（從生成到毀滅的過程）為壹劫，萬劫極言時間之長。謂永遠不能復原。《景德傳燈錄?韶州雲門山文偃禪師》：“莫將等閑空過時光，壹失人身，萬劫不復，不是小事。”
《莊子?達生》：“紀渻子為王養鬥雞，十日而問：＇雞已乎？＇曰：＇未也，方虛憍而恃氣。＇十日又問。曰：＇未也，猶應響景。＇十日又問。曰：＇幾矣，雞雖有鳴者，己無變矣，望之似木雞矣。其德全矣。異雞無敢應者，反走矣。＇”後因以“木雞”稱人的修養到家。張祜《送韋正字析貫赴制舉》詩：“木雞方備德，金馬正求賢。”亦用以比喻呆笨。如：呆若木雞。《聊齋誌異?促織》：“小蟲伏不動，蠢若木雞。”
猶太教、基督教顯示平安的的征兆。出自《聖經?舊約?創世紀》：上帝降洪水滅世時，挪亞等避入方舟得以保全生命。壹天，他放出鴿子去探測洪水是否已退，當鴿子回來時，嘴裏銜著壹片新擰下來的橄欖枝，於是挪亞知道地上的洪水已退，平安來臨。後來人們就把鴿子和橄欖枝當作和平的象征。
《莊子?逍遙遊》：“背負青天，而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。”意謂大鵬升到高空中，才開始飛向南海。後常用以比喻遠大前途。杜甫《泊嶽陽城下》詩：“圖南未可料，變化有鹍鵬。”
出自《聖經?舊約?創世紀》。亞當和夏娃住在伊甸園中，上帝允許他們食用園中的果子，惟有壹棵“知善惡樹”上的果子禁止吃。但狡猾的蛇引誘他們吃了禁果，被上帝逐出伊甸園。蛇也受到懲罰：終生用肉軀爬行。比喻因被禁止而更想得到的東西。現多指不允許涉及的事情，多指性行為。
顰，亦作“矉”，皺眉。《莊子?天運》：“故西施病心而矉其裏，其裏之醜人見而美之，歸亦捧心而矉其裏。……彼知矉美，而不知矉之所以美。”意謂不善模仿，弄巧成拙。王維《西施詠》：“持謝鄰家子，效顰安可希！”劉知幾《史通?模擬》：“蓋左氏為書，敘事之最，自晉已降，景慕者多，有類效顰，彌益其醜。”《太平寰宇記》載諸暨縣有西施家、東施家，黃庭堅等始鑿言東施效顰。
亦作“吉羊”。美好、幸遠的征象。語出《莊子?人間世》：“虛室生白，吉祥止止。”成玄英疏：“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征。”後泛指吉利幸運。如：吉祥如意、新春吉祥。
婦姑：指兒媳婦和婆婆；勃溪：爭鬥。家庭中婆婆同兒媳爭吵。比喻為無關緊要的細小事情而爭吵。《莊子?外物》：“室無空虛，則婦姑勃溪。”成玄英疏：“勃溪，爭鬥也。”
國人舊俗以農歷十二月二十三（或二十四）日為小年，在這天祭竈。文天祥《二十四日》詩：“江鄉正小年。”《莊子?逍遙遊》：“朝菌不知晦朔，惠（蟪）蛄不知春秋，此小年也。”這裏指短促的壽命。杜甫《醉歌行》：“陸機二十作《文賦》，汝更小年能綴文。”這是說年少；幼年。世人也稱小年為蔬果、魚鮮等產量少的年頭。
自然界的音響。《莊子?齊物論》：“女（汝）聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫？”後亦稱詩歌不事雕琢，得自然之趣者。陸龜蒙《奉和因贈至壹百四十言》：“唱既野芳坼，酬還天籟疏。”
《莊子?大宗師》：“傅說得之以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比於列星。”傅說壹星，在箕星尾星之間，相傳為傅說死後升天所化。後因稱大臣死為“騎箕尾”或“騎箕”。《宋史?趙鼎傳》：“至是書銘旌雲：＇身騎箕尾歸天上，氣作山河壯本朝。＇”
《太平禦覽》卷九百二十壹引《莊子》：“鵲上高城之垝，而巢高榆之顛，城壞巢折，陵風而起。故君子之居世也，得時則蟻行，失時則鵲起也。”本指見機而作。後用為乘時崛起之意。謝朓《和伏武昌登孫權故城》：“鵲起登吳山，鳳翔陵楚甸。”
奇特的人。指不合於世俗的異人。《莊子?大宗師》：“子貢曰：＇敢問畸人？＇〈孔子〉曰：＇畸人者，畸於人而侔於天。＇”成玄英疏：“畸者，不耦之名也。修行無有，而疏外形體，乖異人倫，不耦於俗。”
拖著尾巴在汙泥中爬行。《莊子?秋水》：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾於塗中乎？”後以“曳尾塗中”表示過隱逸自在的平民生活。《三國誌?蜀誌?郤正傳》：“是以賢人君子，深圖遠慮，畏彼咎戾，超然高舉，寧曳尾於塗中，穢濁世之休譽。”
猶綠頭巾。封演《封氏聞見記?奇政》：“李封為延陵令，吏人有罪不加杖罰，但令裹碧頭巾以辱之。隨所犯輕重，以日數為等級，日滿乃釋。吳人著此服出入州鄉以為大恥。”蓋以綠頭巾為賤服。元明時規定娼家男子戴綠帽子。舊因稱妻有外遇為戴綠帽子。郎瑛《七修類稿?綠頭巾》：“吳人稱人妻有淫行者為綠頭巾。”
跳梁：亦作“跳踉”。騰躍跳動。《莊子?逍遙遊》：“子獨不見貍狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不避高下。”《晉書?諸葛長民傳》：“眠中驚起跳踉，如與人相打。”後用以比喻跋扈的情狀。《後漢書?馬援傳》：“可有子抱三木，而跳梁妄作，自同分羹之事乎？”小醜：小小的惡人。《國語?周語中》：“怨在小醜，猶不可堪，而況在侈卿乎？”跳梁小醜：指上躥下跳、乘機搗亂的微不足道的小人。《蕩寇誌?續序》：“凡跳梁小醜，無不俯伏授首，宇內漸次蕩平。”
《莊子?在宥》：“鴻蒙方將拊髀雀躍而遊。”陸德明釋文：“雀，本又作爵。司馬雲，雀躍，若雀浴也；壹雲，如雀之跳躍也。”後用以表示喜極。袁枚《隨園詩話》卷壹：“余曰：渠用意極妙，惜未醒耳。若改＇仰首欲攀低首拜＇，則精神全出；僅易三字耳。陳為雀躍。”
井底的青蛙只能看到井口大的壹塊天。比喻見識短淺狹窄的人。語本《莊子?秋水》：“井蛙不可以語於海者，拘於虛也。”《後漢書?馬援傳》：“子陽（公孫述）井底蛙耳！而妄自尊大。”《紅樓夢》第四十九回：“可知我＇井底之蛙＇，成日家只說現在的這幾個人是有壹無二的，誰知不必遠尋，就是本地風光，壹個賽似壹個。”
《莊子?外物》：“荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。”荃，即筌，捕魚竹器；蹄，捕兔器。後來以“筌蹄”比喻達到目的的手段。壹作“蹄筌”。無名氏《正誣論》：“上士遊之，則忘其蹄筌，取諸遠味。”
古代宮門兩邊巍然高出的臺觀。因其魏然而高，謂之“魏闕”；因其為懸示教令之所，謂之“象魏”。因以為朝廷的代稱。《莊子?讓王》：“身在江海之上，心居乎魏闕之下”。亦稱之“象魏”、“象闕”。沈約《上建闕表》：“詔匠人建茲象闕。”
漢族人在正月十五鬧元宵，舉行“擡杠會”：眾多人擡著壹根木桿，桿頭椅子上坐著壹個紅袍綠帽的醜角，回答觀眾提出的稀奇古怪的問題。問答時常爭論、辯駁，引人發笑。亦作“擡杠子”。爭辯。如擡杠拌嘴。《官場現形記》第二十八回：“他倆天天在那裏為著這件事擡杠子，有天幾乎打起架來。”
2019.05.28 舞蝶制作