2. 壬丙兼子午——陰陽駁雜，丁財漸退，有血光，火災。寅午戌年應之。
3. 子山午正向—夫婦正配，富貴雙全，寅午戌年應之。壹
4. 子午兼癸丁----二女同居，淫亂，難產，殘疾，寅午戌年應之。
5. 子午兼壬丙----陰陽駁雜，主犯淫亂，寅午戌年應之。
6. 癸丁兼醜未----長男配少女，丁財兩旺，亥卯未年應之。
7. 癸丁兼子午----二女同居，孤陰不生，拐騙婦女，不孝父母，寅午戌
年應之。
8. 醜未兼癸丁——長男配少女，丁財兩旺，亥卯未年應之。
9. 醜未兼艮坤——長男配老母，傷少年，破財，亥卯未年應之。
10.艮坤兼醜未——老母配長男，克子傷妻，絕後，亥卯未年應之。
11.艮坤兼寅申——陰陽德配，丁財兩旺，申子辰年應之。
12.寅申兼艮坤——陰陽德配，丁財兩旺，申子辰年應之。
13.寅申兼甲庚——二男同居，出盜，退財，淫亂，申子辰年應之。
14.甲庚兼寅申——二男同居，出盜，退財，淫亂，申子辰年應之。
15.甲庚兼卯酉——長男配少女，丁財兩旺，巳酉醜年應之。
16.卯酉兼甲庚——少女配長男，丁財兩旺，巳酉醜年應之。
17.卯酉兼乙辛——二女同居，主損閨秀之女，絕嗣，巳酉醜年應之。
18.乙山辛正向—丁財兩旺，不怕空亡。 二
19.乙辛兼卯酉——二女同居，犯官司，損女人，巳酉醜年應之。
20.乙辛兼辰戌——二女同居，丁財兩敗，絕嗣，寅午戌年應之。
21.辰戌兼乙辛——二女同居，丁財兩敗，絕嗣，寅午戌年應之。
22.辰戌兼巽乾——先天配後天，丁財兩旺，寅午戌年應之。
23.巽乾兼辰戌——先天配後天，丁財兩旺，寅午戌年應之。
24.巽乾兼巳亥——二男同居，吐德癆病，少亡出寡，亥卯未年應之。
25.巳山亥正向—富貴雙全，不怕空亡，亥卯未年應之。三
26.巳亥兼巽乾——二男同居，淫亂，出寡，絕後，亥卯未年應之。
27.巳亥兼壬丙——雖陰陽配合，但犯廉貞，敗財少亡，亥卯未年應之。
28.丙壬兼巳亥——犯文曲，敗絕，，先三房後長房，亥卯未年應之。
29.丙壬兼午子——中男配中女，丁財兩旺，申子辰年應之。
30.午子兼丙壬——中男配中女，丁財兩旺，申子辰年應之。
31.午子兼丁癸——水火不相射，丁財兩旺，申子辰年應之。
32.丁癸兼午子——水火不相射，丁財兩旺，申子辰年應之。
33.丁癸兼未醜——犯祿存，刀傷毒藥，隨娘嫁爺，巳酉醜年應之。
34.未醜兼丁癸——犯祿存，丁財兩敗，巳酉醜年應之。
35.未醜兼坤艮——少女配少女，山澤通氣，丁財兩旺，巳酉醜年應之。
36.申寅兼坤艮——犯廉貞，八殺，刀傷，寅午戌年應之。
37.申寅兼庚甲——老父配中女，先後天相逢，萬事亨通，寅午戌年應之。
38.坤艮兼未醜——少男配少女，丁財兩旺，巳酉醜年應之。
39.坤艮兼申寅——犯廉貞，八殺，防橫禍，寅午戌年應之。
40.庚甲兼申寅——老父配中女，丁財兩旺，寅午戌年應之。
41.庚甲兼酉卯——二男同居，出遊蕩之子，絕後，亥卯未年應之。
42.酉山卯正向—丁財兩旺，不怕空亡。亥卯未年應之。四
43.酉卯兼辛乙——陰陽差錯，克妻子，出蕩人，亥卯未年應之。
44.辛乙兼酉卯——老母配長男，陰錯陽錯，丁財退敗，亥卯未年應之。
45.辛乙兼戌辰——陰陽得配，丁財兩旺，申子辰年應之。
46.戌辰兼辛乙——先天配後天，常得外財，申子辰年應之。
47.戌辰兼乾巽——陰陽駁雜，淫亂出盜，淫亂出盜，申子辰年應之。
48.乾山巽正向—丁財貴俱全，不怕空亡。 五
49.乾巽兼戌辰——陰陽駁雜，淫亂出盜，敗絕，亥卯未年應之。
50.乾巽兼亥巳——二女同居，出盜淫亂，敗財，不利老父。
51.亥巳兼乾巽——二女同居，家財漸退，巳酉醜年應之。
52.亥巳兼壬丙——少男配少女，山澤通氣，丁財兩旺，巳酉醜年應之。
分金線乃是風水先師楊筠松，蔣大鴻等歷代先賢的應用秘法。其法
是根據陰陽八卦河洛理數的原理，依凈陰凈陽，男女相配，用先後天相
見，陽龍立陽向，陰龍立陰向，調整陰陽二宅的玄機所在。分金線有陰
陽相配之線，有孤陰孤陽之線，得男女相配則吉，孤陰孤陽則兇，陰陽
相配主生生不息，主後人興旺，孤陰孤陽主後代絕嗣無人。因此，左兼
或右兼要小心謹慎，絲毫不能馬虎，壹線之差則永遠無法補救。
關鍵要記住兩句話：
可用者：兼山要凈陰凈陽，配卦
Q2：請問三喪日忌時嗎？
風 水 葬 書
風水葬書臥室風水水晶風水職場風水風水造桃花陽宅地理神位公媽
小孩房間風水文昌星君孕婦居家風水好床位風水羅盤使用秘訣陽宅禁忌
『氣乘風則散，界水則止。風水之法，得水為上，藏風次之。』
墓地陰宅風水
隨社會變遷，風俗習俗上亦有所改變，現代人逝世後，漸以火葬進塔代替過去常用土葬，其實土葬和火葬，所用堪輿法是壹樣的，古雲﹕萬本歸宗，壹個人的命主屬向，是沒變也，也就是從本命來搭配所屬坐山立山、分金、山頭配月令、四季五行、三元、三合、玄空、九星卦理等才是正派風水堪輿。如今占百分之 95% 委托葬儀社來火葬、火葬進金，而不去諮請地理師去堪輿方位、地理，就自行進塔，那是極為不對的處事、促成後遺癥的困素就漫漫浮現出來。由想而知，後代子孫就壹年不如壹年，造成日日怨天恨地。
尤其是歷代祖祠寶塔，老壹輩的人，祇重內部排樣美就好，而不重仙逝人的坐山立向、分金，祇知土葬風水。土葬和火葬進塔所用法務是壹樣的，盼此能帶給諸位清楚的避開諸兇神惡煞，因而帶來更多的平安興順利。
安葬之法﹕
壹、
宜山龍大利。正體、洪範生旺有氣。山運、龍運俱得旺氣。五運、六氣生扶山龍。又取日精月華明耀祿馬貴人聚臨。三德天帝到坐。 太陽、太陰五星主恩。順度天星轉臨坐向三合朝拱照局歸垣升殿並得鬥首、元、武、廉、居四柱。而坐地有氣。加合演禽、奇門、太乙、五福、六合、四課、三傳葉吉。（仙命五行納音屬﹕山頭配月令、四季節氣月令、三元、三合、九星卦理）。
二、
四柱宜歲德並合。天月德。天月德合。天赦願。毌倉、益後、天月恩。時德。三合。六合。明星。大明。鳴吠。鳴吠對。地虎不食日。
三、
四柱忌沖山、三殺、劍鋒、八座、陰府、炙退、大退、箭刃、官符、羅喉山殺、八曜殺、星曜、消滅、沖丁、文曲、日流太歲、戊巳都天、天地燥火、山運勿克、祿命勿沖。
四、
四柱忌擇三喪日、大重日、重復日、正八座、破、收、開日、真滅沒日、橫天朱雀十七日、月殺、地空。
五、
仙命忌犯六沖、三殺日時、回頭貢殺、天罡四殺、三刑、箭刃、官符、入地地、掃地空、冷地空、寸土無光、祿去空亡。
六、
祭主犯六沖日時、三殺日時、回頭貢殺、三刑、箭刃、太歲壓、歲害殺、的呼（偏沖）。犯之大兇主應損傷人丁、敗財。餘例趨避、惟在孌通制化用。
七、
造命宜陰陽不雜。乾甲、坤乙、子癸申辰、午壬寅戍十二龍屬（陽），宜立陽向收陽水宜用申子辰，寅午戍（陽）日。艮丙、巽辛、卯庚亥未、酉丁巳醜十二龍屬（陰），宜立陰向收陰水。宜用巳酉醜、亥卯未（陰）日
自古以來堪輿學不外以巒頭，理氣為重，但重巒頭者不重理氣，重理氣者不重巒頭是為仍常可見，尤不知巒頭，理氣並重 , 但巒頭是為理氣之本也。
古書說到巒頭不專指星體而言，凡龍穴砂水有行勢可見者，皆巒頭內事也，青囊經曰：理寓於氣，氣囿於形，蓋理有陰陽五形之理，氣有陰陽五形之氣，行者山峙水流之形也，山之所以峙，水之所以流，莫非陰陽五行之氣使然，而其中有理存焉，朱子所謂：氣以回形，而理亦賦焉者也，但氣有吉兇，不以理推之則不可得而知，故聖人說卦以明理，用卦以推氣 , 凡先天後天，雙山四經，三合元空，穿山透地，坐度分金，體囚旺相。氣運嵐時，皆理氣內事也。
巒頭及理氣二者孰重，曰巒頭真理氣自驗，巒頭假理氣難憑，故理氣不合而巒頭真者，雖有暇疵，不囚理氣不合而不發富貴，理氣合而巒頭假者，定不囚合理氣而發福祿，是巒頭為理氣之本也。故學堪輿必以巒頭為先，識巒頭再明理氣是為堪輿之要也。
☆ 堪龍脈相
龍乃山之名，山乃龍之體，龍要生要活，忌老忌，龍的活躍乃生氣之所在，所以〔尋龍要尋生〕。尋龍法，尋祖宗，尋父母祖宗所居，極高之方，火星所結，頓起樓殿，幔天水星，與渠相映，曰水與火。乃成既濟，父母所居，中高之方，金星所結，爰有二星，內外相照，壹父壹母，是為對待，龍自此出自此退卸，自此剝換，纔可結穴，若從大山，便若壹節，兩邊龍虎，各為假穴，何以故為貫頂也。
⊙ 陰宅是巒頭理氣並重，但還是在學堪輿之前，還是要先識巒頭在明理氣，因為巒頭是理氣之本也。
⊙ 巒頭不單只是指星體而言（即山的形狀），所以山的走勢，水的走勢等都是指巒頭。
⊙ 聖人明卦象然後推明理氣，所以不管是先天後天，雙山四經，穿山透地，坐度分金，體休囚旺相，氣運嵐時都是聖人所說之理氣。
⊙ 不管是三合，三元都是聖人所授之推理氣的方法，我們應好好的把它發揚光大，不應互相批評，互相攻擊，即綜合各派學理。
⊙ 古書雲次察血脈認來龍，以說明了山與水的的重要性。
☆ 巒頭說
夫山不曰山頭，而曰巒頭者何也，山必巒起頭而後成星，展出面而後受穴，又曰巒轉，故曰巒頭，否則眾山等耳，山之頭如人之首，人之首壹回轉便有顧盼之意，山之頭壹巒動便有住結之情，古人以山之行勢曰龍，以山之住勢曰巒頭，有深意焉，欲人之顧名思義也，凡入首星後有頸，如人之項，則前起頂如人之頭，始可以語巒頭，若頭項不分，則不成巒頭，頸項又巒頭之要緊處，不可以不知也，巒則動也，起也 。
☆ 開面、地步
地之真假大小何以辨之，先觀開面之有無，便知真假之摡，在觀開面之多寡大小，及地步之廣狹，而地之大小亦知其摡。
何謂開面 : 只以分歛、仰覆、向背、合割八字察之，分而不歛，仰而不覆，向而不背，合而不割者為開面，四者之中有壹反，是為不開面。
何謂地步 : 只以縱橫、收放、偏全、聚散八字察之，縱長橫廣，收小放大，局全而聚大者地步廣，縱雖長橫不廣，收雖小放不大，局偏而聚小者，地步狹。
☆ 述堪輿
說到堪輿，可能會有很多人壹知半解，但如果問地理風水是什 ？我想就會有很多人知道了。
堪輿這個名詞最早見於漢代的漢書藝文誌，其中有著堪輿金櫃十四卷，由此可見堪輿學已在漢朝發展成型了。其實堪輿也就是地理風水，而地理風水也就是堪輿，只是名稱的不同而已，古雲：堪天輿地也，東漢的許慎雲：「堪，天道﹔輿，地道也」天道乃天文之稱而地道是為地理，所謂仰以觀天文，俯以察地理。
堪輿的涵義雖包括，天文與地理，為何在古書命名或記載上大多以地理命之呢？那是因為在堪輿的領域裏，甚少以觀天文為重，大多以地理察之，所以多以地理命之。
而風水壹名又何以所來呢？這主要是受晉朝郭璞所撰「葬經」的影響，再葬經理有這 壹段話說：「氣乘風則散，遇水則止」。堪輿忌風喜水，因生氣重聚，氣要聚才以發吉，如氣散不聚，則吉不來兇先至也，古雲：風能散氣，水能界氣也，故在民間大多稱堪輿為風水為多。
古雲：堪輿者，巒頭，理氣也。何謂巒頭，龍，砂，水，穴也。何謂理氣，三合，三元，玄空，九星也。
又雲：巒頭為有形之體，理氣為無形之象，巒頭是依山水形勢辨之有無生氣，山如有情則穴定照之，而辨形勢有無生氣之法大致以砂環水抱為上。理氣之分就比較復雜了，因理氣是無形之象，要觀看無形之象就要有壹定的方法與工具才能辨之，方法就如前所說，分為；三合，三元〈龍門八大局〉玄空，九星，工具就是羅盤。而羅盤又分有三合盤，三元盤，綜合盤等等。
有形之體以眼辨之，無形之氣以盤定之，這是古人所傳之法，應以用心體會，巒頭是無派門之分的，所以在學理上比較單純，而理氣就 比較復雜了，因派門的不同所用之法也差異甚大，如三合以長生，沐浴，冠帶，臨官，帝旺，衰，病，，墓，絕，胎，養。為十二長生訣辨生氣之所在。三元〈龍門八大局〉以先天位，後天位，天劫位，地刑位，案劫位，賓位，客位，輔卦位，庫池位，水口，正曜，天曜，地曜辨之。玄空以三元九運，九星分布，隨氣運轉，取星與星的組合斷之。九星則取貪狼，巨門，祿存，文曲，廉貞，武曲，破軍，輔，弼九星撥之。
☆ 火葬擇日的重要性
臺灣早期因祖先傳承了吃土還土的觀念，因此在葬儀的葬法上，壹直以來都以土葬為主，甚少有火葬的習慣，除非是因亡者有傳染病，須以火葬來處理，這與當時的生活背景有相當的關系。臺灣移民初期因人口稀疏，土地在未開發的情況下，在墓地的使用上並不缺乏，但隨著時間的演進，時代的進步，相對的促使土地大量開發，而產生人與祖先遺骸相爭土地的情形越來越嚴重，政府因而宣導並提倡火化的簡便性，希望能把火化觀念普及，進而減少墓地的使用率。
但火葬在實施初期，由於民眾仍承襲舊有觀念，壹時無法接受，大多認為人已過壹次已經很悲傷，如經由火燒再壹次那豈不更為可憐，就是有這樣的觀念，讓政府所提倡的政策壹直無法全民普及，且又限制於地方習俗，政府也無法強制執行，只能大量宣導順其自然發展，壹直到近年社會快速進步，經濟型態由農業轉為商業甚至高科技產業