坦白說，不行！因為您說的是文學造詣。
諸葛亮是：“壹腔忠臣血”+“壹顆玲瓏心”+“壹手好文章”。
曹操的文學造詣在中國所有的文學家裏都是數得上的，說他能躋身於古今排名前十，都不為過；而諸葛亮的美名遠揚，並非由於他的文學造詣。
諸葛亮是壹個誌慮忠純和飽讀詩書的人。單憑文章水平，只要壹個人勤奮苦讀，再加上壹些外在的家庭和環境條件，就能在純文學上，達到諸葛亮水平。而要達到曹操文學水平，就需要壹些文學天賦了，說明確點——天賦少了都不行！
“山不厭高，水不厭深，周公吐哺，天下歸心” ——《短歌行》
“老驥伏櫪，誌在千裏。烈士暮年，壯心不已”——《龜雖壽》
“樹木叢生，百草豐茂。秋風蕭瑟，洪波湧起”——《觀滄海》
“對酒當歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多”——《短歌行》
“盈縮之期，不但在天。養怡之福，可得永年”——《龜雖壽》
... ...
其實曹操文學作品裏的眾口皆傳的名句，實在是太多了，無法壹壹例舉。這些句子，無論誰寫出來，都能流傳至今， 根本不依附於曹操的名氣 ——其原因就是——其文學造詣太高了！
應該說，以上這些世人熟知的句子，經常被人吟誦，但，有的句子，有的人甚至不知道是出自曹操。
再看看以下的：
“鞠躬盡瘁，死而後已”——《後出師表》
“靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明誌，非寧靜無以致遠”——《誡子書》
“親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也”——《出師表》
“茍全性命於亂世，不求聞達於諸侯”——《出師表》
... ...
以上這些也是非常著名的句子，粗略想來，是不是有很濃的“諸葛丞相”氣息？任何人讀諸葛亮的文章，都會發出感嘆——寫得好棒！但是，要說“文學造詣很高”，恐怕沒有幾個人會想到這個方面。
說白了，在文學造詣方面，諸葛亮和曹操，根本不是壹個檔次的。
其實啊，根本不需要讓諸葛亮和曹操比什麽“文學造詣”， 諸葛亮的忠貞報國、竭慮為民的精神，和他“古今罕有能與其比肩”的智慧，及其“出師未捷身先死”的事跡，使他——無論在什麽時代人們心中的形象，都絕不亞於曹操——
——甚至，有過於他。
文者，乃心之所發，忠君愛國之人，出口皆是文章，文章有道理，教人知大義，良策輔國，澤惠及於後世也。亂臣賊子，兇惡殘害黎民，既便文有才華，亦不過是工於翰林，青春作賦，徒留空洞輕浮之大言也。諸葛亮者，忠心賢達，智慧無雙，忠君愛國之人也。曹操者，欺君負主，世之奸雄，曾言寧吾負天下人，不教天下人負吾，語多狂妄，實乃亂臣賊子也。諸葛與曹，皆有遺文於世，諸葛亮出師表，文章好，惜其詩文，傳世少見。曹操傳世詩文多，詩文多工整，觀之也有些氣魄，若問誰的文學成就高？曹操成就不錯，諸葛亮略勝壹籌也！
中國 歷史 上著名的壹家父子三人都是文學家的：三曹，曹操、曹丕、曹植；後來到了宋代，才有了三蘇父子。
我們看二人的個人介紹：
曹操：文學家，軍事家，政治家，書法家
諸葛亮：文學家，軍事家，政治家，外交家，發明家，書法家
曹操的文學著作多以詩歌見長，著名的有《龜雖壽》、《觀滄海》、《蒿裏行》《讓縣自明本誌令》等等，曹操的詩歌非常膾炙人口，讀起來感覺氣勢磅礴，展現的是曹操個人的胸襟氣魄、遠大理想。
諸葛亮的代表作有《出師表》、《誡子書》、《訓誡》等，諸葛亮的文學著作大多帶有哲理性，他的代表作《誡子書》最能體現他文學特征：非淡泊無以明誌，非寧靜無以致遠。諸葛亮的文學作品充滿了思想性，很平穩，很耐人回味。
兩個人壹個屬於是豪放派，壹個屬於寫實派；在傳頌度上都有各自的代表作，也都有各自的特征。喜歡豪放、打破規則的人喜歡曹操的文學作品多，比較規矩、嚴於律己的人喜歡諸葛亮的作品多。但論文學性，曹操比諸葛亮的文學成就高了壹些，但是諸葛亮文章的思想性卻高於其思想。
此外，諸葛亮對繪畫、音樂、發明等也都有很高的造詣
論文學成就當然是曹操更高， 曹操的詩寫得很好，《蒿裏行》《觀滄海》《薤露》《短歌行》《苦寒行》《碣石篇》《龜雖壽》等都是不朽名篇。
曹操還是建安文學的開創者，是文學活動的組織者、領導者，他還培養了曹丕、曹植兩個文學家，在文學上的綜合成就當然曹操更高。
雖然就本問題來說沒有太大爭論，但值得壹說的是諸葛亮的文學修養也高，這壹點容易被忽視，下面對諸葛亮寫的幾篇著名文章也作以介紹。
《出師表》原文僅600多字，最早由《三國誌》的作者陳壽收錄進《諸葛亮集》，當時的題目是《北出》，南梁蕭統編《文選》，搜集了截止當時所有最著名和最優美的文章，認為諸葛亮的這篇文章無疑有資格入選，於是收錄書中，並改名為《出師表》。
雖然只是壹篇公文，篇幅也很短小，但裏面的內容卻很豐富，寫得深沈、誠摯、親切而流暢，既是壹篇不可多得的優秀文章，也是諸葛亮政治理想和政治理念的集中表達，深為後世的推崇。
這篇文章寫得率直而質樸，語言凝煉、壹氣呵成、充滿氣勢，文中有不少詞匯經諸葛亮提煉成為成語，比如“妄自菲薄”、“引喻失義”、“作奸犯科”、“茍全性命”、“斟酌損益”、“感激涕零”、“不知所雲”等，幾百字的壹篇小文章竟產生出這麽多被後世廣泛使用的成語，在這方面沒有任何壹篇文章能與之相比了，可謂字字珠璣。
後人對《出師表》推崇倍至，給了很多的高度評價，詩人陸遊每讀壹次《出師表》都有新的感受和發現，壹生中先後寫出了“出師壹表真名世，千載誰堪伯仲間”、“出師壹表通古今，夜半挑燈更細看”、“出師壹表千載無”、“壹表何人繼出師”、“凜然出師表，壹字不可刪”等詩句。
《後出師表》諸葛亮第二次北伐前夕向後主所主的奏表，在這篇奏表裏諸葛亮說出了那句著名的話：鞠躬盡瘁，死而後已。
前壹份《出師表》讀起來激昂熱烈，與之相比後面這壹份奏表或許更重說理，因而顯得氣勢不如之前，言語之中也多了許多悲壯。
這是因為，首次北伐遇挫對諸葛亮的心理勢必產生不小的影響，他更清楚地看到敵我之間力量對比上的差距，所以《後出師表》強調了困難，強調了完成先帝遺誌的艱巨性，但是決心未變，理想未變，勝利的信心也未變。
仔細品讀《後出師表》，看到的是壹個更加真實的諸葛亮。這份奏表中多次談到曹操壹生遭遇過的失敗，似乎隱約透露出諸葛亮此時面臨的處境，雖然不會有人公開談論他的過失，但第壹次北伐就以失敗而告終，他面臨著很大的壓力。諸葛亮希望大家理解失敗是正常的，尤其對手那麽強大。
《誡子書》壹諸葛亮是壹個日理萬機的丞相，又是蜀漢軍隊的首腦，平時政事、人事、軍務纏身，不過他仍然盡可能抽出壹點時間，通過寫信的形式，給幼子以關愛。
現存諸葛亮寫給兒子的家書有兩封，從中可以看出諸葛亮作為壹個父親的拳拳之心和眷眷之情，其中第壹封家書寫道：
在這封信裏，是壹個父親對兒子的諄諄教誨，主要說了兩方面的道理，壹是要加強道德修養，二是如何加強學習、增長才智。
關於前者，先賢的論述早已汗牛充棟，諸葛亮這裏深入淺出，根據自己壹生的體會，對兒子說了3個方面的要點：壹是經常靜思反省，也就是現代人說的自我對照檢查，人在靜思之中，才能發現自己思想深處的缺點、錯誤，防止在不知不覺中對自己的放任；二是樹立儉樸節約的好習慣，只有做到清心寡欲才能自己保持清醒，不會沾沾自喜；三是樹立堅定的誌向，誌向壹定要遠大，目標壹定要長遠，更重要的是必須堅持。
關於後者，諸葛亮也談了自己4個方面的感受：壹是在學習中鍛煉自己，知識在書本上，只有通過不懈的學習才能掌握；二是知識是否豐富，是否夠用，要在實踐中去檢驗；三是要有壹個正確的學習態度，要持之以恒，無論遇到多大的困難都要堅持下來；四是要善於總結，不斷提高。
壹篇原文只有80多個字的文章，內涵卻如此豐富和深刻，受到了後人的推崇，也影響了無數代人的成長，其中的名句“非淡泊無以明誌，非寧靜無以致遠”更是家喻戶曉，盡人皆知。
《誡子書》二在保存下來的另壹封家書裏，更能看到身為朝廷第壹重臣的諸葛亮在教 育兒 子方面是如何細致和耐心。諸葛亮在這封家書中寫道：
這封信雖然沒有前面那封知名度高，但讀起來仍然讓人感動不已，寫信的不是丞相，而是壹位普通的父親，宴會上飲酒的禮儀這麽小的事，也壹個字壹個字的寫來，告訴給兒子，讓他學習，並在以後的生活中加以註意。
如果說前壹封家書盡管精彩，但在 歷史 上還能找出壹些類似的家書相媲美的話，這後面的壹封家書，相信無可匹敵！
諸葛亮這樣寫，是因為他覺得重要，這些都是他人生經驗的總結，雖不是《將苑》、《便宜十六策》那樣的政治智慧和軍事韜略，但壹樣讓人感覺到了分量之重，因為這裏面充滿了殷殷之情。
酒桌是個重要的地方，可以聯絡感情，可以發泄情緒，可以說事情，可以定江山，但酒桌之上又最不容易把握，弄不好就傷了感情、誤了事情，有的人就是在這裏掉了腦袋，有的江山就是從這地方開始丟的。遠的不說，就拿諸葛亮最熟悉的先帝劉備，就有多次喝酒失態的事情發生。所以，諸葛亮給兒子寫了那段話。
這兩封家書寫作時間不詳，推測起來應該就在第四次和第五次北伐之間這壹段難得的較長時間的休整期，是諸葛亮最有時間和精力寫這壹類家書的時間。
《誡外甥書》除了這兩封寫給兒子的信，諸葛亮還給其他親屬寫過家書，其中壹篇寫給外甥的書信也十分有名。諸葛亮在這封信中寫道：
這封信針對青年人普遍存在的毛病進行說理，雖是說理，卻不空洞，就像對面談話，沒有耳提面命式的說教，讓人感到親切而自然。其中壹句“誌當存高遠”，成為後世無數人的座右銘。
清人曾國藩以善於教育子女出名，他對子女提出“有誌、有識、有恒”的教育格言。有誌，不甘為下流；有識，知學問無止境，不因壹得而自足；有恒，要有恒心和毅力，什麽事都能成功。曾國藩的這些感悟，和諸葛亮寫給外甥的這封家書的主旨完全相同，相信他應該受到過諸葛亮的影響。
諸葛亮的外甥就是他兩個姐姐的孩子，他的大姐嫁給了蒯祺，後被孟達所殺，大姐及子女情況不詳；二姐嫁給了龐山民，龐山民入魏做官，他們壹家人應該還生活在荊州。
壹提到諸葛亮人們就想到三國演義裏那個充滿智慧，狀乎於妖的孔明先生，其實這都是小說演義出來的，與史實有很大差別。
論其軍事才能與曹操堪與匹敵。
若論起文學成就，諸葛亮無法與曹操相比。曹操及三曹代表了三國時期建安文學的風骨，其詩歌與散文不少名篇流傳後世，且評價甚高。而諸葛亮只有出師表與誡子書流傳後世，至於後出師表是否是諸葛亮所作，尚有爭議，有說是後人偽造，無法證實。
三國演義作者貶低曹操，美化劉備，神話諸葛亮，這已是後世***識。
還原 歷史 ，辨明真相。
曹操文學成就更高，理由很簡單，這可是經毛主席親自認證的建安文壇領袖。
毛澤東壹生，很少佩服古人，“昔秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風騷。壹代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。”秦皇漢武、唐宗宋祖，誠然是文治武功、雄才大略，但比起改天換地的毛澤東來說又算得了什麽呢？但曹操不同，他不僅是政治家、軍事家，而且是文學家、詩人，甚至還是兵法家、書法家和藝術家，他精通圍棋、古琴、清商樂舞、蹴鞠、 養生 學、中醫學、營養學、還研究過建築學、城市規劃與服裝設計，這在中國五千年 歷史 長河中是絕無僅有的；所以，毛澤東非常佩服曹操的多才多藝，獨領風騷。
當然，毛澤東最佩服的，還是曹操的文才與詩才。曹操“ 釃酒臨江，橫槊賦詩，晝攜壯士破堅陣，夜接詞人賦華屋 ”的千古風流，也曾讓青年毛澤東非常之神往。1918年8月，毛澤東路過河南，特地與羅章龍、陳紹休三人到許昌瞻仰魏都舊墟，憑吊曹操，並與羅章龍合作《過魏都》聯詩壹首：
毛澤東對曹操詩文的評價態度非常明確：“ 曹操的文章、詩，極為本色，直抒胸臆，豁達通脫，應當學習 。”又說：“ 我還是喜歡曹操的詩，氣魄雄偉，慷慨悲涼，是真男子，大手筆。 ”
曹操壹生，著作極豐，文多慷慨悲愴，比如這篇《嵩裏行》，就是他在建安初年，迎奉漢獻帝至許都後，感嘆時艱而寫，文見其人，字裏行間，盡顯其卓然於群雄之誌向與覺悟：
（註：嵩裏，為泰山壹地名，據說為人死後靈魂歸處。《蒿裏行》即樂府曲調中送葬挽歌之名。以此詩所詠喪亡之哀，足當此悲劇時代之挽歌。）
短短八句八十字，從當年酸棗會盟失敗壹直說到如今袁術稱帝號，總***七年山河破碎的 歷史 畫卷，語言古樸，雄闊遠大，感情沈痛，直面現實，其境界之開闊，其思想之高度，實乃中國第壹詩史。曹操的詩，極少華美的辭藻，結構也不是很精細，但簡約嚴明，沈雄俊爽，就如幽燕老將，氣韻沈雄，字裏行間充滿了感染力和崇高美，具有強烈的現實主義倫理關懷與厚重的 歷史 使命感。這可真是唐宗宋祖略輸文采，秦皇漢武稍遜風騷了。
曹操代表了這樣壹群文人，他們有著對苦難 社會 的自信心與責任心，這是壹種高貴的，純粹的，脫離了低級趣味的品質，更是壹種長期壓抑後噴薄而出的激情，他們怒放的生命，在亂世的血腥荒野中飛翔、穿行，擁有超越平凡、掙脫壹切的力量。這種力量， 歷史 上稱之為 建安風骨 。曹操便是這 建安風骨 的核心，是中國 歷史 上唯壹的文壇、政治雙料領袖。
建安末年，曹操經赤壁大敗後，痛定思痛，三發求賢令，廣招各地賢才至鄴都，與自己在銅雀臺***飲歡宴，以顯其求才若渴之心。宴上大家彈棋閑設，高談娛心，並憐風月，任氣使才，歡宴歌舞，唱和同樂，好不快活！盡興之時，曹操竟然頭伏杯案中，飯菜沾汙了巾幘，仍不以為意，拾起旁邊的如意，狂敲酒壺，及至壺邊盡缺。其灑脫放蕩，幾近粗俗，全無“人主”之尊嚴。酒助詩興，曹操熏然之中，忽而樂往哀來，愴然傷懷，只覺流光易逝，人生短促而大業未成，心中壹股思慕賢才之情，有如明月高照，不可斷絕，於是，帶著幾分思念、幾分惆悵、幾分躁動，幾分寂寞，幾分明媚與憂傷，幾分壯誌未酬，還有幾分超邁，曹操吟出了壹首詩經風格的《短歌行?對酒》，此詩雖大量用典，但根在性情，胸懷磊落，跌宕悠揚，獨步千古，於四言詩中獨辟蹊徑，為漢魏詩賦中巔峰之作：
不是英雄，不讀“短歌”；若是英雄，怎麽能不懂寂寞。
清代詩人沈德潛言：“曹公四言，於三百篇（指《詩經》）外自開奇響。”
在歌舞升平、燈火通明，宮殿憧憧，恍如天宮的銅雀臺上，曹操傷心自舞，意態熏然，雄姿英發，如入仙境。
清風夜起，悲笳微吟，群臣通曉詩味者，皆已淚流滿面。曹操更想起自己這壹生征塵，醉夢之間，不覺又回到了十幾年前的建安十二年（公元207年），他率軍跋涉萬裏，遠征烏桓，凱旋南歸，途徑絫縣（今河北昌黎，屬遼西郡）渤海之濱，乃東臨碣石，躍馬揚鞭，以觀滄海，但見天地悠悠，山海朦朧，白浪滔滔，壹片汪洋，不由激情澎湃，又橫槊賦詩壹首《觀滄海》，其文波瀾壯闊，氣象萬千，胸懷天下，吞吐日月，含孕群星，包藏宇宙，字字句句，盡顯曹操生命格局之大。
《觀滄海》是中國 歷史 上第壹篇，也是最有名的壹篇詠海名作。非千古之大豪雄，不能遺此奇篇，往事雖越千年，猶令其粉絲折服。
壹千八百年後，毛澤東同樣站在秦皇島北戴河岸邊，極目遠眺，心潮起伏，煌煌5000年，有多少英雄豪傑被 歷史 塵封了；唯壹躍入毛澤東內心深處的依然只有曹操和他那慷慨激昂的詩句。
良久，毛澤東慨然長嘆：
壹個“換”字，看是平淡，漫不經心，卻“清峻、通脫”，更顯偉人神思先賢而又引領時代之豪壯氣象。
兩個強大的生命之間，穿越千年，引發更強大的***鳴，大有吞吐宇宙之偉力，足以引天下英雄盡折腰了！
比文學成就，怎麽比啊？
在文學史上，曹操可是神壹樣的存在啊！他在政治軍事上怎麽碾壓對手的，在文學上放大二倍就是了。
今天有空，還是補充壹下：
公元196年曹操迎漢獻帝，定都許昌，改年號為建安，建安13年赤壁之戰後，三足鼎立，漢代大壹統局面徹底崩潰。政治大壹統和思想大壹統局面結束，文人於風雲變幻之際，思想異常活躍，既想建功立業拯救天下，又有感於 社會 離亂生命短暫， 文學擺脫兩漢經學的附庸地位，進入自覺的時代 。
曹操生於亂世，長於軍旅，文武兼擅。他深知儒只可與守成，不可以進取，但為了制約諸侯，又無法完全否定儒的倫理綱常，而其生於漢世，不願以漢相之尊承擔篡逆的罪名，又在進取天下之時目睹漢室的傾頹、百姓的不幸、命運的無常、人生的短暫，因此又心懷惆悵。 曹操王霸並用，而思接莊玄 ，這些復雜的思想和心理都反映在詩文裏。
曹操開創了以樂府古題寫時事的先河。“借古樂寫時事，始於曹公。”（沈德潛《古詩源》）
他的四言詩《短歌行》《觀滄海》等，已擺脫了“詩三百”的束縛，開創了四言詩的新境界。“作四字詩，多受束於《三百篇》句法，不受束者，惟曹孟德耳。”（吳喬《圍爐夜話》卷2）
曹操的五言詩大都具有“詩史”的性質，如《蒿裏行》《薤露行》乃“漢末實錄”，展現漢末驚心動魄的戰亂 歷史 。
曹操的詩歌古直悲涼、氣韻沈雄，他的詩文，在漢魏文學的轉折時期，具有承上啟下的地位。
沈德潛《古詩源》卷5說：“孟德詩猶是漢音，子桓以下，純乎魏響。”
鐘嶸《詩品》說：“曹公古直，甚有悲涼之句。”
劉熙載《藝概*詩概》說：“曹公詩氣雄力堅，足以籠罩壹切，建安諸子未有其匹也。”
曹操的文章，既無漢文的反復說教，又無孔融的鋪排華麗，魯迅說：“在曹操本身，也是壹個改造文章的祖師，”如《讓縣自明本誌令》、《求賢令》、《舉賢勿拘品行令》、《存恤令》，又有《遺令》安排後事：
“吾夜半覺，小不佳，至明日飲粥汗出，服當歸湯。吾在軍中，持法是也。至於小忿怒，大過失，不當效也。天下未定，未得遵古也。吾有頭病，自先著幘。吾死之後，持大服如存時，勿遺。百官當臨殿中者，十五舉音（以禮哭喪）；葬畢，便除服；其將兵屯戍者，皆不得離屯部；有司各率乃職。斂以時服，葬於鄴之西岡上，與西門豹祠相近，無藏金玉珠寶。 吾婢妾與伎人皆勤苦，使著銅雀臺，善待之。 於臺堂上，安六尺床，下施繐帳，朝脯設脯糒（食物）之屬。月旦、十五日，自朝至午，輒向帳中作伎樂。汝等時時登銅雀臺，望吾西陵墓田。 餘香可分與諸夫人，不命祭。諸舍中無所為，可學作組履賣也。 吾歷官所得綬，皆著藏中。吾餘衣裘，可別為壹藏，不能者，兄弟可***分之。”
談到建安文學，首先必會談論曹氏父子：曹操、曹丕、曹植，然後會談到建安七子和蔡琰，這些人是無法跨越的。 在中文系用的普通的文學史教材裏，無論哪壹套教材必定有章節專論曹氏父子，而基本不會論及諸葛亮，只有在很詳細的文選裏，有可能選到諸葛亮的個別篇目吧，而曹操的篇目是哪壹套教材都無法跨越的，妳說怎麽比呢？不能以入選中學教材為標準吧？
拿曹操與諸葛亮來比誰的文學成就更高，這實在是不大適宜的，理由如下：
第壹：曹操和諸葛亮文學作品各有特點、長處，根本無法比出誰高誰低。
曹操的作品多是詩歌，比如著名的《龜雖壽》、《短歌行》等等，這種文體非常適合曹操這種壹代梟雄，可以用來托物言誌，抒發自己的豪情壯誌。他的詩歌氣勢沈雄、樸實無華、感情深摯；而且他還極有開創精神，借用《樂府》這種舊題來寫時事，對後世影響深遠。他的文章也很精彩，文字質樸，感情自然，流暢率真。
諸葛亮的作品最著名的就是《前出師表》和《後出師表》，陸遊對這兩篇《出師表》評價極高，在《書憤》中直言：“出師壹表真名世，千載誰堪伯仲間。”諸葛亮的《出師表》既不借助於華麗的辭藻，又不引用古老的典故，行文流暢、論理嚴密，語句凝練、結構工整，率真質樸、感情真摯，感人肺腑，是以流傳千古。
兩人的作品各有特點，各有長處，只能說某個人喜好誰的作品多壹些，而不能說誰的作品成就更低或更高。
第二：自古以來的說法就是“文無第壹，武無第二”。
自古以來就是“文無第壹，武無第二”，文不好比，也沒法比，不想武，要想比個高低，只需要直接打壹架就壹清二楚了。
倘若曹操和諸葛亮是同班同學，那就可以讓老師組織壹次考試，看看誰的學習成績更好，誰的排名靠前，就是誰的成就更大，這是很簡單的事情。
不同的人看同壹部作品會有不同的體會，有的人會感覺好，有的人感覺不好，並不見得感覺不好就表示這部作品水平差；而且不同的人喜好也不壹樣，有的人喜歡曹操的作品，有的人喜歡諸葛亮的作品，完全是由讀者自己的喜好來決定的。
第三：曹操和諸葛亮在 歷史 中的地位和角色不壹樣，導致在評判文學成就時容易產生主觀上的偏差。
兩人雖處於同壹時代，但兩人的地位和角色完全不壹樣。我們評判壹個人的成就，很大程度上會受他們所處的地位和角色的影響。
比如評判曹操和諸葛亮的文學成就時，因為曹操壹生縱橫南北，創下壹番偉業，會覺得曹操在 歷史 上的地位更高，內心自然而然偏向曹操多壹些，在潛意識裏認為曹操在文學成就上也更大壹些。
而諸葛亮大半輩子給人的印象都是鞠躬盡瘁死而後已，是壹副勞碌命，胸有大誌卻生不逢時，明知北伐難以成功仍要壹次次堅持，實在是有不得已的苦衷。至死都是屈於天險之地，未能踏進中原。這種抱憾終生的命運，讓人在評價其文學作品的時候，總感覺比曹操要低了壹個層次，所以，很多人會傾向於曹操的文學成就更高。其實這是不公平的，但又是無法回避的事實。所以，在評判兩人的文學成就高低時，這種人為的主觀偏差的影響之下，很難做到公平、客觀。