1.萬事莫貴於義。
戰國·墨子《墨子.貴義》壹切事物沒有比正義更可貴的。
《墨子·貴義》
2.兼相愛，交相利。
兼相愛：指不分親疏、貴賤、貧富、壹視同仁的愛所有的人。交相利：互相幫助，***謀福利，反對爭奪鬥爭。墨子認為天下的壹切禍害皆起於人們之間“交相別”，即親疏遠近，彼此利益之別。因此，要除去天下之大害，就必須以“兼相愛，交相利之法易之”。
《墨子·兼愛中》
3.言不信者，行不果。
4.口言之，身必行之。
5.甘井近竭，招木近伐。
戰國·墨子《墨子·親士》。竭：盡，完。招木：喬木，高大的樹木。這兩句大意是：甘甜的井水易於枯竭，高大的樹木易被砍伐。井水甜則喝水的人多，自然容易枯竭；高大的樹木用處多，自然很快地招來斧斤。露頭的椽子先爛，這是常見的現象。墨子由此提倡中庸思想，認為“太盛難守”，使人們甘居中遊，不敢冒尖，這種傳統思想在今天是不足取的。
2.關於孔子,孟子,墨子的名言或經典語句孔子曰：‘學而時習之，不亦說（悅）乎
君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言
學而不思則罔，思而不學則殆
人而無信，不知其可也
三人行必有我師焉
孟子曰 ：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我固有之也，弗思耳矣。”
魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
天時不如地利，地利不如人和。
墨子：誌不強者智不達，言不信者行不果。
名不可簡而成也，譽不可巧（偽詐）而立也。君子以身戴（載）行者也。
仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害。
天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。
染於蒼則蒼，染於黃則黃。
節儉則昌，淫佚則亡。
有能則舉之，無能則下之。
力，形之所以奮也。圓，壹中同長也
3.誰知道墨子的名人名言2句最有名氣的名人名言見賢而不急，則緩其君矣。
非賢不急，非士無與慮國。 非無安居也，我無安心；非無足財也，我無足心也。
甘井近竭，招木近伐，靈龜近灼，神蛇近暴。 ____以上《親士》 君子戰雖有陳，而勇為本焉；喪雖有禮，而哀為本焉；士雖有學，而行為本焉。
誌不強者智不達，言不信者行不果。 ____以上《修身》 其友皆好矜奮，創作比周，則家日損，身日危，名日辱。
____以上《所染》 天下從事者，不可以無法儀，無法儀而其事能成者，無有也。 天之行廣而無私，其施厚而不德，其明久而不衰，故聖王法之。
____以上《法儀》 凡五谷者，民之所仰也，君之所以為養也。故民無仰，則君無養；民無食，則不可事。
食者，國之寶也，兵者，國之爪也，城者，所以自守也。 此三者，國之具也。
____以上《七患》 是故國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務，將在於眾賢而已。
是故古者聖王之為政也，言曰：“不義不富，不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。 ” 爵位不高，則民弗敬；蓄祿不厚，則民不信；政令不斷，則民不畏。
舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。 ____以上《尚賢上》 古者聖王甚尊尚賢而任使能，不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色。
賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役。 何謂三本？曰：爵位不高，則民不敬也；蓄祿不厚，則民不信也；政令不斷，則民不畏也。
雖天亦不辨貧富、貴賤、遠邇、親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之。 ____以上《尚賢中》 古之聖王之治天下也，其所富，其所貴，未必王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者也。
為賢之道將奈何？曰：有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者觀以教人。 ____以上《尚賢下》 古者民始生，未有刑政之時，蓋其語，人異義。
是以壹人則壹義，二人則二義，十人則十義。其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。
古者聖王為五刑，請以治其民，譬若絲縷之有紀，網罟之有綱，所以連收天下之百姓不尚同其上者也。 ____以上《尚同上》 察天子之所以治天下者，何故之以也？曰：難以其能壹同天下之義，是以天下治。
故當若天降寒熱不節，雪霜雨露不時，五谷不孰，六畜不遂，疾災戾疫，飄風苦雨，薦臻而至者，此天之降罰也，將以罰下人之不尚同乎天者也。 故古者聖人之所以濟事成功，垂名於後世者，無他故異物焉，曰：唯能以尚同為政者也。
____以上《尚同中》 若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。 ____以上《兼愛上》 仁人之所以為事者，心興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。
夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從頁惡之；害人者，人亦從而害之。 ____以上《兼愛中》 吾聞為明君於天下者，必先萬民之身，後為其身，然後可以為明君於天下。
是故退睹其萬民，饑即食之，寒即食之，寒即衣之，疾病待養之，死喪葬埋之。 王道蕩蕩，不偏不黨；王道平平，不黨不偏。
其直若矢，其易若砥。君子之所履，小人之所視。
故君子莫若欲為惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟、當若兼之不可不行也。 ____以上《兼愛下》 今至大為攻國，則弗知非，從而雀之，謂之義。
此可謂知義與不義之另乎？ ____以上《非攻上》 古者有語：謀而不得，則以往知來，以見知隱。 君子不鏡於水，而鏡於人。
鏡於水，見面之容；鏡於人，則知吉與兇。 ____以上《非攻中》 古之知者之為天下度也，必順慮其意而後為之。
今若有能信效先利天下諸侯者，大國之不義也，則同憂之；大國之攻小國也，則同救之。大國城郭之不全也，必使修之；布粟之絕則委之，幣帛不足則***之。
以此效大國，則大國之君說。 ____以上《非攻下》 聖王為政，其發令、興事、使民、用財也，無不加用而為者。
是故用財不費，民不德不勞，其興利多矣！ 昔者聖王為法，曰：“丈夫年二十，毋敢不處家；女子年十五，毋敢不事人。” ____以上《節用上》 古者明王聖人所以王天下，正諸侯者，彼其愛民謹忠，利民謹厚，忠信相連，又示之以利，是以終身不饜，歿世不卷。
古者聖王制為飲食之法，曰：“足以充虛繼氣，強股肱，耳目聰明，則止。不極五味不調、芬香之和，不致遠國珍怪異物。”
____以上《節用中》 仁者之為天下度也，辟之無以異乎孝子之為親度也。 今唯無以厚葬久喪者為政，國家必貧，人民必寡，刑政為亂。
今天下士君子，中請將欲為仁義，求為上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故當若節喪之為政，而不可不察此者也。 ____以上《節葬下》 順天意者，兼相愛，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰。
民有三患，饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。 ____以上《非樂》 故所為功，利於人謂之巧，不利於人謂之拙。
____以上《魯問》 治於神者，眾人不知其功；爭於明者，眾人知之。 ____以上《公輸》。
4.誰能提供墨子名言100句興天下之利，除天下之害。
《兼愛下》 譯文興天下的利益，除天下的禍害。 兼愛。
《兼愛上》 譯文不分等級、不分遠近、不分親疏地愛天下所有的人。 非攻。
《非攻上》 譯文反對侵略戰爭，維護人類和平。 尚賢。
《尚賢上》 譯文不分貴賤地推薦、選拔、使用德才兼備的人。 尚同。
《尚同上》 譯文政令、思想、言語、行動等要與聖王的意誌相同壹。 專用。
《專用上》 譯文反對奢侈浪費，主張勤儉節約。 節葬。
《節葬上》 譯文反對厚葬久喪，主張薄葬短喪。 非樂。
《非樂上》 譯文反對奢靡的音樂活動，提倡節約人財物力。 非命。
《非命上》 譯文反對命運之說，主張強力從事。 天誌。
《天誌上》 譯文天是有意誌的最高主宰，天的意誌是興利除害。 明鬼。
《明鬼上》 譯文辨明鬼神的存在，鬼神能揚善懲惡。 兼愛 兼相愛、交相利。
《天誌上》 譯文既愛自己也愛別人，與人交往要彼此有利。 若使天下兼相愛、國與國不相攻、家與家不相亂、盜賊無有、君臣父子皆能孝慈，若有此，則天下治。
故聖人以治天下為事者、惡得不禁惡而勸愛。故天下兼相愛則治、交相惡則亂。
《兼愛上》 譯文若使天下的人都彼此相愛，國與國不互相攻打，家與家不互相爭奪，沒有盜賊，君臣父子都忠孝慈愛，這樣天下就太平了。聖人既然以治理天下為己任，怎麽能不禁止人們互相仇恨而不勸導人們彼此相愛呢？所以，天下能彼此相愛才會太平，互相仇恨就會混亂。
天下之人皆不相愛，強必執弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也。
《兼愛中》 譯文天下的人都不相愛，那麽強大的壹定會壓迫弱小的，富有的壹定會欺侮貧窮的，顯貴的壹定會輕視低賤的，詭詐的壹定會欺騙愚笨的。天下壹切禍亂、篡位、積怨、仇恨等之所以會發生，都是由於互不相愛引起的。
天下之人皆相愛，強不執弱、眾不動寡，富不侮貧、貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也。
《兼愛中》 譯文天下的人都相愛，那麽強大的就不會壓迫弱小的，人多的就不會搶劫人少的，富有的就不會欺侮貧窮的，顯貴的就不會輕視低賤的，詭詐的就會不欺騙愚笨的。天下壹切禍亂、篡位、積怨、仇恨等之所以都不發生，就是由於互相愛引起的。
夫愛人者，人必從而愛之。利人者，人必從而利之。
惡人者，人必從而惡之。害人者，人必從而害之。
《兼愛中》 譯文愛別人的人別人也必然愛他；利於別人的人，別人也必然利於他；憎惡別人的人，別人也必然憎惡他；殘害別人的人，別人也必然殘害他。 無言而不信。
無德而不報，投我以桃報之以李。即此言愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也。
《兼愛下》 譯文沒有什麽話不答應，沒有什麽恩德不報答。妳把桃子投給我，我用李子回報妳。
這就是說，愛人的人必定被人愛，而憎惡人的人必定被人憎惡。 愛人不外己，己在所愛之中。
《大取》 譯文愛別人並不是不愛自己，自己也在所愛之中。 愛人非為譽也，其類在逆旅。
《大取》 譯文愛人不是為個人沽名釣譽，就像旅店接待客人壹樣，是為了與人方便。 愛眾眾世、與愛寡世相若。
兼愛之有相若。愛尚世與愛後世，壹若今之世人也。
《大取》 譯文愛世間多數人和愛世間少數人相同。兼相愛就是這樣。
愛上世之人和愛後世之人，都像愛今世之人壹樣。 天欲人相愛相利，而不欲人相惡相賊也。
《法儀》 譯文天希望人們互相愛護、互惠互利，而不希望人們互相厭惡、互相殘害。
5.墨子寫的名言有什麽所謂兼愛，包含平等與博愛的意思，與儒家的別愛（“親親有術，尊賢有等”）相反。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎上相互友愛，“愛人若愛其身”，並認為社會上出現強執弱、富侮貧、貴傲賤的現象，是因天下人不相愛所致。同時，墨子也看到春秋戰國時期，最大的弊病就是戰爭，因此，從兼愛的思想中，引申出了非攻。兼愛非攻是墨子最著名的思想。
名言 1、興天下之利，除天下之害。 譯文興天下的利益，除天下的禍害。 2、兼愛。 譯文不分等級，不分遠近，不分親疏地愛天下所有的人。 3、非攻。 譯文反對侵略戰爭，維護人類和平。 4、尚賢 譯文不分貴賤地推薦、選拔、使用德才兼備的人。 5、尚同。 譯文政令、思想、言語、行動等要與聖王的意誌相同壹。 6、節用。 譯文反對奢侈浪費，主張勤儉節約。 7、節葬。 譯文反對厚葬久喪，主張薄葬短喪。 8、非樂。 譯文反對奢靡的音樂活動，提倡節約人財物力。 9、非命。 譯文反對命運之說，主張強力從事。 10、天誌。 譯文天是有意誌的最高主宰，天的意誌是興利除害。 11、明鬼。 譯文辨明鬼神的存在，鬼神能揚善懲惡。 12、兼相愛，交相利。 譯文既愛自己也愛別人，與人交往要彼此有利。 13、若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者？ 譯文假如天下都能相親相愛，愛別人就和愛自己壹樣，還能有不孝的人嗎？ 14、今重不為不義攻國。 譯文現在（您）重於攻伐別國，這樣的行為是不義的。 15、備者，國之重也。 譯文防備是壹個國家最重要的事情。 16、無不讓也，不可，說在殆。 譯文什麽都忍讓，是不可以的，譬如說自己受到傷害的時候不能忍讓。 17、無言而不信，不德而不報，投我以桃，報之以李。 譯文不正直的言行自然不會得到別人的信認，沒有恩德自然不會有回報，妳送給我桃子，我回報妳李子。 18、君子不鏡於水而鏡於人。 譯文君子不用水為鏡子來照自己，而用別人為鏡子來照自己。 19、萬事莫貴於義。 譯文天下萬事中，沒有什麽比道義更可貴的了。 20、以攻戰亡者，可勝數。 譯文由於攻戰而滅亡的，多得難以數清楚。 21、名不可簡而成也，譽不可巧而立也，君子以身戴行者也。
墨子救宋
譯文好名聲不能輕而易舉地得到，榮譽不能以巧詐樹立，君子的榮譽是靠身體力行地得到的。 22、釣者之恭，非為魚賜也；餌鼠以蟲，非愛之也。 譯文釣魚人恭恭敬敬，並不是為賜給魚食物；用蟲子作為餌料投給老鼠，並不是喜愛老鼠。 23、儉節則昌，淫佚則亡。 譯文節儉的就昌盛，淫佚的就滅亡。
6.墨子的《兼愛》中的名句《兼愛》中的名句：
1、兼相愛，交相利.
2、若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者？
《墨子》分兩大部分：壹部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另壹部分《經上》、《經下》、《經說上》、《經說下》、《大取》、《小取》等六篇，壹般稱作墨辯或墨經，著重闡述墨家的認識論和邏輯思想，還包含許多自然科學的內容，反映了後期墨家的思想。在邏輯史上被稱為後期墨家邏輯或墨辯邏輯（古代世界三大邏輯體系之壹，另兩個為古希臘的邏輯體系和佛教中的因明學）；其中還包含許多自然科學的內容，特別是天文學、幾何光學和靜力學。
7.墨子的名言誰知道兼愛非攻 所謂兼愛，包含平等與博愛的意思，與儒家的別愛（“親親有術，尊賢有等”）相反。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎上相互友愛，"愛人若愛其身"，並認為社會上出現強執弱、富侮貧、貴傲賤的現象，是因天下人不相愛所致。同時，墨子也看到春秋戰國時期，最大的弊病就是戰爭，因此，從兼愛的思想中，引申出了非攻。兼愛非攻是墨子最著名的思想。 天誌明鬼 宣揚天誌鬼神是墨子思想的壹大特點。墨子認為天之有誌——兼愛天下之百姓。因“人不分幼長貴賤，皆天之臣也”，"天之愛民之厚"，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會得天之賞。墨子不僅堅信鬼神其有，而且尤其認為它們對於人間君主或貴族會賞善罰暴。墨子宗教哲學中的天賦人權與制約君主的思想，是墨子哲學中的壹大亮點。 尚同尚賢 尚同是要求百姓與天子皆上同於天誌，上下壹心，實行義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君。墨子認為，國君必須選舉國中賢者，而百姓理應在公***行政上對國君有所服從。墨子要求上面了解下情，因為只有這樣才能賞善罰暴。墨子要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，以為是政事之本。他特別反對君主用骨肉之親，對於賢者則不拘出身，提出"官無常貴，民無終賤"的主張。 節用節葬 節用是墨家非常強調的壹種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗，認為久喪厚葬無益於社會。認為君主、貴族都應象古代三代聖王壹樣，過著清廉儉樸的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。 非樂 墨子極其反對音樂，甚至有壹次出行時，聽說車是在向朝歌方向走，立馬掉頭。他認為音樂雖然動聽，但是會影響農民耕種，婦女紡織，大臣處理政務，上不合聖王行事的原則，下不合人民的利益，所以反對音樂。 非命 墨子反對儒家所說的“生死有命，富貴在天”，認為這種說法“繁飾有命以叫眾愚樸之人”墨子看到這種思想對人的創造力的消磨與損傷，所以提出非命。 統治思想 墨子哲學思想的主要貢獻是在認識論方面 。他以 “ 耳目之實 ”的直接感覺經驗為認識的唯壹來源，他認為，判斷事物的有與無，不能憑個人的臆想，而要以大家所看到的和所聽到的為依據。墨子從這壹樸素唯物主義經驗論出發，提出了檢驗認識真偽的標準，即三表：“上本之於古者聖王之事”，“下原察百姓耳目之實” ，“廢（發）以為刑政 ，觀其中國家百姓人民之利” 。墨子把“事” 、“實”、“利”綜合起來，以間接經驗、直接經驗和社會效果為準繩，努力排除個人的主觀成見。在名實關系上，他提出“非以其名也，以其取也”的命題，主張以實正名，名副其實。墨子強調感覺經驗的真實性的認識論也有很大的局限性，他曾以有人“嘗見鬼神之物，聞鬼神之聲”為理由，得出“鬼神之有”的結論。但墨子並沒有忽視理性認識的作用，墨家學派創建了中國第壹個邏輯思想體系。 壹種觀點認為，墨子世界觀中存在著深刻的內在矛盾。壹方面他強調“非命”、“尚力”，認為決定人們不同遭遇的不是“命”，而是“力”。另壹方面，墨子又肯定“天誌”和“鬼”的作用。他把“天”說成是有意誌的人格神，宣揚“順天意者”，“必得賞”；“反天意者”，“必得罰”。他認為“兼相愛，交相利”就是“順天意”，“別相惡，交相賊”就是“反天意”。 但另壹種觀點認為，“非命”與“天誌”體現了墨子“天人之辯”強烈的思維張力，在墨子宗教哲學裏，天誌兼愛而不不制天命，天道酬勤，天喜歡自強不息的人。 墨子在政治上提出了 “兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節用”、“節葬”、“非樂”等主張。“兼以易別”是他的社會政治思想的核心，“非攻”是其具體行動綱領。他認為只要大家“兼相愛，交相利”，社會上就沒有強淩弱、貴傲賤、智詐愚和各國之間互相攻伐的現象了。他對統 治者發動 戰爭帶 來的禍 害以及平常禮俗上的奢侈逸樂，都進行了尖銳的揭露和批判。在用人原則上，墨子主張任人唯賢，反對任人唯親，主張“官無常貴，而民無終賤”。他還主張從天子、諸侯國君到各級正長，都要“選擇天下之賢可者 ”來充當； 而人民與天子國君，則都要服從天誌 ，發揚兼愛，實行義政，否則，就是非法的，這就是墨子廣為人知的主張“非攻，兼愛”。
軍事方面
中國古代戰爭最著名的守城戰術典籍是墨家的《墨子》，《墨子》十五卷，其中第十四、十五卷全篇介紹了守城的裝備、戰術、要點，***二十篇，存十壹篇，為《備城門》，《備高臨》，《備梯》，《備水》，《備突》，《備穴》，《備蛾傅（即蟻伏，指步兵強行登城）》，《迎敵祠》，《旗幟》，《號令》，《集守》。《墨子》中的守城戰術極其豐富，僅存的十壹篇就幾乎涵蓋了所有的冷兵器時代的攻城術。
8.求墨家的詩句,故事,巨子,背景,還有人物~~天下雖定 亂世未絕 楚雖三戶 亡秦必楚 墨家機關 木石走路 青銅開口 要問公輸 兼天下 愛眾生 赴湯火 蹈利刃 月黑風冷 索命無形 千變莫名 墨玉麒麟 日當正 屠盡城 風蕭蕭兮易水寒 壯士壹去兮不復還 幻律十二 五調非樂 極樂天韻 魔音萬千 俠道王道 墨問莫問 五步之內 百人不當 十年磨劍 壹孤俠道 千裏揮戈 萬眾俯首 四海江湖 百世王道 天下皆白 唯我獨黑 民生塗炭 奈之若何 墨門絕技 克而不攻 八橫八縱 兼愛平生 兵陣殺戮 博弈兒戲 勝負無常 生死慎之 天下皆白 唯我獨黑 非攻墨門 兼愛平生 簫曲，雪舞，清歌。
雪發飄搖，藍裙飄展，白綾漫卷，水玉叮琮。 簫築合，走江湖，神仙美眷，比翼雙飛。
奈何世道無常 註定敢愛的人 壹生傷。 陽春白雪，絕音絕響…… 瀟瀟暮戰，天晴明清. 淚斷淵虹，惜情可欺. 陽春白雪，明月相對. 青龍白虎，莫指公輸。
盜亦有道，神行天下。 齒淵獨爭，赤陽初升。
鳳飛為首，蝠麟隨伴。 蒼狼隱攻，陰陽扶政。
百步飛劍，鬼谷縱橫。 夜盡天明，鴆羽屠城。
諸子百家，獨爭壹方。 萬裏長城，血染戰土。
孤月寒塵，夜斷五更，冷刃長嘯噬乾坤。蝕骨恨，恩仇難辨束青藤，退卻已不能。
過往覆劍痕，血色深沈。 古亭依舊，坐守空城，夜闌夢回何處覓故人。
老舊山門，孤寂梧桐聲。殘鋒寒刃，終是不及斯人冷。
眨睛深處如皓月， 眼眸暗中藏淚光。 間隙無言對神色， 風微拂思遠方女， 卷落殘葉予留子。
幹草枯花尚余香， 草輕飄然默拭淚。 簾動心顫情不斷， 刀雖棄矣又拾劍。
光依煥然只多情. 煙雨不揭江南幕，塵香處處無春住。 輾轉無香三月處，瀟瀟浸衣沾濕路。
飛雪玉花傾城舞，鸞鏡朱顏自幽獨。 雁春探雪欲折枝，烈酒桃李將春誤。
琴斷飛雪空回音，青衣自把怨來尋。 冷言相送折枝者，似是無情卻有情。
人去樓空疏星盞，玉人脂粉自芳菲。 無端三月瀟瀟雨，紙傘哪知水月伴魂離？ 只道殘虹難尋覓，愁雲萬裏自空冥。
玉鐲只為壹人戴，卻難逃，這般風雨。 青衣帶血淚濕心，暮雨聲聲只把怨來淋。
咬劍割唇言不語，春城寒光照離人。 月影映劍風吹絮，目斷燈火血痕凝。
落地劍聲驚鴻雁，知情意者名漸離。 紙傘也知情難寄，墨梅染盡千萬語。
北嶺有燕已折羽，終不離兮神仙侶。 無盡頭，天涯此處。
水寒無心傷眷侶，易水依舊東流去。 只有夢繁難言喻，花落煙水流，又添新愁？。
9.墨子的什麽詩句告訴我們“物無全美,人無完人”愚之知有以賢於人，而愚豈可謂知哉？（《墨子·公孟》）智者的過失是上帝對人的警告，智者也是人，不是神，人無完人，錯誤總是難免的。
所以說，智者不必為壹兩次的失敗而垂頭喪氣，失去信心。天生我才必有用，千金散盡還復來。
這才是大家氣魄，英雄本色。愚者更不必為壹兩次的成功而沾沾自喜，尾巴翹到天上去，若如此，更顯出其荒唐可笑。
在生活中經常看到昏庸無能之輩飛揚跋扈，才識卓越之人倍受欺淩，此等事情，歷朝歷代還少見嗎？愚者在兩個方面有著天生的特長，令智者望塵莫及恐怕這是其生存的理由。壹是嫉賢妒能，二是自以為是。
在自然社會面前，智者優勢明顯，但智者與愚者對決時，愚者卻時常能戰而勝之。智者的心思全在人生的大問題上，想的是天下興亡，成功立業，探索的是宇宙的變化、自然的道理；而愚者的心思全在雞毛蒜皮的小事上斤斤計較，自己做不了大事，見到別人做大事卻心裏癢癢，抓住智者的壹點小辮子就大做文章，以此來證明自己的高明。
智者懂得太多道理，他們常常是壹個或幾個方面技術上的專家，是出色的工藝師、農藝師、藝術家、發明家等等，任何粗糙的東西，經過他們的掇弄，就會煥然壹新，成為了不起的珍品。這令愚者非常不快。
愚者於是想方設法、雞蛋裏頭挑骨頭，對智者的傑作橫挑鼻子豎挑眼。譬如說陶瓷制品雖然好看，可惜沒有鐵制的堅硬，等等，仿佛自己壹下子擊敗了智者，由此獲得壹種心理滿足和心理平衡。