原詩：
九章橘頌
後皇嘉樹，橘徠服兮⑴。受命不遷，生南國兮⑵。
深固難徙，更壹誌兮⑶。綠葉素榮，紛其可喜兮⑷。
曾枝剡棘，圓果摶兮⑸。青黃雜糅，文章爛兮⑹。
嗟爾幼誌，有以異兮⑼。獨立不遷，豈不可喜兮⑽。
深固難徙，廓其無求兮⑾。蘇世獨立，橫而不流兮⑿。
閉心自慎，不終失過兮⒀。秉德無私，參天地兮⒁。
原歲並謝，與長友兮⒂。淑離不淫，梗其有理兮⒃。
年歲雖少，可師長兮⒄。行比伯夷，置以為像兮⒅。
註釋：
⑴後皇：即後土、皇天，指地和天。嘉：美，善。橘徠服兮：適宜南方水土。徠，通“來”。服，習慣。這兩句是指美好的橘樹只適宜生長在楚國的大地。
⑵受命：受天地之命，即稟性、天性。這兩句是說橘樹稟受天命，不能遷移，只生在南方的楚國。
⑶壹誌：誌向專壹。壹，專壹。這兩句是說橘樹紮根南方，壹心壹意。
⑷素榮：白色花。這兩句是說橘樹綠葉白花，長得茂盛可喜。
⑸曾枝：繁枝。剡（yǎn）棘：尖利的刺。摶（tuán）：通“團”，圓圓的；又壹說，同“圜”（huán），環繞，楚地方言。這兩句是說橘樹枝條重重，刺兒尖尖，果實圓圓。
⑹文章：花紋色彩。爛：斑斕，明亮。這兩句是說橘子皮色青黃相雜，文采斑斕。
⑺精色：鮮明的皮色。類任道兮：就像抱著大道壹樣。類，像。任，抱。這兩句是說橘子的表皮顏色鮮明，內瓤雪白瑩潔，好似可以賦予重任的人。
⑼嗟：贊嘆詞。這兩句的意思是：可嘆的是妳從小就有誌向，與眾不同。
⑽“獨立”二句：意思是說：妳深固其根，難以遷徙，妳心胸廓落，不求私利。
⑾廓：胸懷開闊。這兩句的意思是：妳深固其根，難以遷徙，妳心胸廓落，不求私利。
⑿蘇世獨立：獨立於世，保持清醒。蘇，蘇醒，指的是對濁世有所覺悟。橫而不流：橫立水中，不隨波逐流。這兩句的意思是：妳對世事清醒，獨立不羈，不媚時俗，有如橫渡江河而不隨波逐流。
⒀閉心：安靜下來，戒懼警惕。失過：即“過失”。這兩句的意思是：橘閉心棄欲，謹慎自守，所以終無過失。
⒁秉德：保持好品德。這兩句的意思是：橘秉持美德，沒有私心，可與天地相合。
⒂願歲並謝：誓同生死。歲，年歲。謝，死。這兩句的意思是：希望自己與橘樹同心並誌，壹起度過歲月，做長久的朋友。
⒃淑離：美麗而善良自守。離，通“麗”。梗：正直。這兩句的意思是：橘樹善良美麗而不淫，性格剛強而又有文理。
⒄少：年少。師長：動詞，為人師長。這兩句的意思是：橘樹年雖少，卻可為人師長。
⒅行：德行。伯夷：古代的賢人，紂王之臣。固守臣道，反對周武王伐紂，與弟叔齊逃到首陽山，不食周粟而死，古人認為他是賢人義士。置：植。像：榜樣。這兩句的意思是：橘樹的道德品行可與伯夷相比，我要把橘樹種在園中，作為榜樣。
翻譯：
妳天地孕育的橘樹喲，生來就適應這方水土。 稟受了再不遷徙的使命，便永遠生在南楚。
妳紮根深固難以遷移，立誌是多麽地專壹。 葉兒碧綠花兒素潔，意態又何其繽紛可喜。
層層樹葉間雖長有刺，果實卻結得如此圓美。 青的黃的錯雜相映，色彩喲簡直燦若霞輝。
妳外色精純內瓤潔白，正如堪托大任的君子。 氣韻芬芳儀度瀟灑，顯示著何其脫俗的美質。
贊嘆妳南國的橘樹喲，幼年立誌就與眾迥異。 妳獨立於世不肯遷移，這誌節豈不令人欣喜。
妳紮根深固難以移徙，開闊的胸懷無所欲求。 妳疏遠濁世超然自立，橫聳而出決不俯從俗流。
妳堅守著清心謹慎自重，何曾有什麽罪愆過失。 妳那無私的品行喲，恰可與天地相比相合。
我願在眾卉俱謝的歲寒，與妳長作堅貞的友人。 妳秉性善良從不放縱，堅挺的枝幹紋理清純。
即使妳現在年歲還輕，卻已可做我欽敬的師長。 妳的`品行堪比伯夷，將永遠是我立身的榜樣。
賞析：
《九章?橘頌》從體制上來看，基本是四言的，所寫的物象限於壹種，寫作路徑略近於《詩經》。這首詩***三十六句，四句壹節，***九節，可分兩部分。前四節十六句為第壹部分，後五節二十句為第二部分。
第壹部分重在描述橘樹俊逸動人的外美。開筆“後皇嘉樹，橘徠服兮”等三句就不同凡響：壹樹堅挺的綠橘，突然升立在廣袤的天地之間，它深深紮根於“南國”之土，任憑什麽力量也無法使之遷徙。那淩空而立的意氣，“受命不遷”的堅毅神采，頓令讀者升起無限敬意。橘樹是可敬的，同時又俊美可親。詩人接著以精工的筆致，勾勒它充滿生機的紛披“綠葉”，暈染它雪花般蓬勃開放的“素榮”；它的層層枝葉間雖也長有“剡棘”，但那只是為了防範外來的侵害；它所貢獻給世人的，卻有“精色內白”，光采照人的無數“圓果”。屈原筆下的南國之橘，正是如此“紛緼宜修”，如此堪托大任。這節雖以描繪為主，但從字裏行間，人們卻可強烈地感受到，詩人對祖國“嘉樹”的壹派自豪、贊美之情。
橘樹之美好，不僅在於外在形態，更在於它的內在精神。此詩第二部分，即從對橘樹的外美描繪，轉入對它內在精神的熱情謳歌。屈原在《離騷》中，曾以“羌無實而容長”（外表好看，卻無美好的內質），表達過對“蘭”“椒”（喻指執掌朝政的讒佞之臣）等輩“委其美而從俗”的鄙棄。橘樹卻不是如此。它年歲雖少，即已抱定了“獨立不遷”的堅定誌向；它長成以後，更是“橫而不流”“淑離不淫”，表現出梗然堅挺的高風亮節；縱然面臨百花“並謝”的歲暮，它也依然郁郁蔥蔥，決不肯向凜寒屈服。詩中的“願歲並謝，與長友兮”壹句，乃是溝通“物我”的神來之筆：它在頌橘中突然攬入詩人自己，並願與橘樹長相為友，面對嚴峻的歲月，這便頓使傲霜鬥雪的橘樹形象，與遭讒被廢、不改操守的屈原自己疊印在了壹起。而後思接千載，以“行比伯夷，置以為像兮”收結，全詩境界就壹下得到了升華——在兩位古今誌士的遙相輝映中，前文所贊美的橘樹精神，便全都流轉、匯聚，成了身處逆境、不改操守的偉大誌士精神之象征，而高高映印在歷史天幕之上。
從現世所能見到的詩作看，《橘頌》堪稱中國詩歌史上的第壹首詠物詩。屈原巧妙地抓住橘樹的生態和習性，運用類比聯想，將它與人的精神、品格聯系起來，給予熱烈的贊美。借物抒誌，以物寫人，既溝通物我，又融匯古今，由此造出了清人林雲銘所贊揚的“看來兩段中句句是頌橘，句句不是頌橘，但見（屈）原與橘分不得是壹是二，彼此互映，有鏡花水月之妙”（《楚辭燈》）的奇特境界。從此以後，南國之橘便蘊含了誌士仁人“獨立不遷”、熱愛祖國的豐富文化內涵，而永遠為人們所歌詠和效法了。這壹獨特的貢獻，僅屬於屈原，所以宋劉辰翁又稱屈原為千古“詠物之祖”。