《九曲棹歌》
武夷山上有仙靈，山下寒流曲曲清。
欲識個中奇絕處，掉歌閑聽兩三聲。
壹曲溪邊上釣船， 幔亭峰影蘸晴川。
虹橋壹斷無消息，萬壑千巖鎖翠煙。
二曲亭亭玉女峰，插花臨水為誰容。
道人不作 陽臺夢，興入前山翠幾重。
三 曲君看架壑船，不知停槕幾何年。
桑田海水今如許，泡沫風燈敢自憐。
四曲東西兩石巖，巖花垂落碧監毿。
金雞叫罷無人見，月滿空山水滿潭。
五曲山高雲氣深，長時煙雨暗平林。
林間有客元人識，唉乃聲中萬古心。
六曲蒼屏繞碧灣，茆茨終日掩柴關。
客來倚掉巖花落，猿鳥不驚春意閑。
七曲移舟上碧灘，隱屏仙掌更回看。
卻憐昨夜峰頭雨，添得飛泉幾道寒。
八曲風煙勢欲開，鼓樓巖下水瀠洄。
莫言此地無佳景，自是遊人不上來。
九曲將窮眼豁然，桑麻雨露見平川。
漁郎更覓桃源路，除是人間別有天。
詩詞鑒賞
“壹曲溪邊上釣船，幔亭峰影蘸晴川。虹橋壹斷無消息，萬壑千巖鎖翠煙。“壹曲的溪北有高峰聳立，那便是入九曲所見的第壹峰——大王峰，也叫天柱峰。大王峰的左側有幔亭峰，在峭壁上刻有“幔亭”二字，而幔亭峰就是神話故事中武夷君宴請鄉人的所在，也就是“幔亭招宴”的所在地。傳說宴會的當天，虹橋架空，群仙駕臨，祥雲繚繞，仙樂悠揚，輕歌曼舞，飛觴勸飲。鄉人頂禮膜拜之余，亦皆開懷暢飲。宴罷鄉人歸，風雨驟至，虹橋飛斷，神跡杳然。這壹神話傳說，充滿奇詭神秘色彩。民間傳說自從虹橋飛斷之後神仙就不再光臨此地了。唐朝李商隱為此詠道：“只得流霞酒壹杯，空中簫鼓幾時回。武夷洞裏生毛竹，老盡曾孫更不來。”朱熹所詠的“虹橋壹斷無消息，萬壑千巖鎖翠煙”，也正是此意。壹曲風景名勝頗多。曲畔的水光石上，有摩崖石刻群可供鑒賞。
詩人簡介朱熹（1130.9.15—1200.4.23），字元晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，謚文，世稱朱文公。祖籍江南東路徐州府蕭縣，南宋時朱氏家族移居徽州府婺源縣（今江西省婺源），出生於南劍州尤溪（今屬福建省尤溪縣）。宋朝著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人，閩學派的代表人物，儒學集大成者，世尊稱為朱子。朱熹是唯壹非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中。朱熹是程顥、程頤的三傳弟子李侗的學生，任江西南康、福建漳州知府、浙東巡撫，做官清正有為，振舉書院建設。官拜煥章閣侍制兼侍講，為宋寧宗皇帝講學。 朱熹著述甚多，有《四書章句集註》《太極圖說解》《通書解說》《周易讀本》《楚辭集註》，後人輯有《朱子大全》《朱子集語象》等。其中《四書章句集註》成為欽定的教科書和科舉考試的標準。
3
分享評論
踩
2020武夷山景點門票_大概需要多少錢?
根據文中提到的武夷山為您推薦
武夷山景點門票第壹次去武夷山玩，用大眾點評查景點門票價格信息，熱門景點攻略避免門票價格誤區，讓妳的武夷山旅遊體驗更放心!
m.dianping.com廣告?
2020武夷山二日遊_第壹次去武夷山旅遊必看
福建鳳凰國際旅行社-貼心提供武夷山二日遊經典旅遊線路及報價，高品質的服務讓您流連忘返另有溫泉景點門票，酒店預訂，租車服務，推出線線盡精彩，條條顯優惠。期待您的惠顧!
福建鳳凰國際旅行社..廣告?
十分鐘有問必答
1921人正在問
朱熹所作關於“武夷山”詩詞有哪些？
去提問
— 妳看完啦，以下內容更有趣 —
朱熹武夷山詩詞
《九曲棹歌》 年代: 宋 作者: 朱熹 武夷山上有仙靈，山下寒流曲曲清。欲識個中奇絕處，棹歌閑聽兩三聲。壹曲溪邊上釣船，幔亭峰影蘸晴川。虹橋壹斷無消息，萬壑千巖鎖翠煙。二曲亭亭玉女峰，插花臨水為誰容。道人不作陽臺夢，興入前山翠幾重。三曲君看駕壑船，不知停棹幾何年。桑田海水兮如許，泡沫風燈敢自憐。四曲東西兩石巖，巖花垂露碧毿。金雞叫罷無人見，月滿空山水滿潭。五曲山高雲氣深，長時煙雨暗平林。林間有客無人識，矣乃聲中萬古心。六曲蒼屏繞碧灣，茆茨終日掩柴關。客來倚棹巖花落，猿鳥不驚春意閑。七曲移舟上碧灘，隱屏仙掌更回看。卻憐昨夜峰頭雨，添得飛泉幾道寒。八曲風煙勢欲開，鼓樓巖下水縈回。莫言此地無佳景，自是遊人不上來。九曲將窮眼豁然，桑麻雨露見平川。漁郎更覓桃源路，除是人間別有天。
4贊·467瀏覽2017-02-06
詠武夷山的古詩有哪些
建溪十詠其壹武夷山 朝代:宋 作者:楊億 靈嶽標真牒,孤峰入紫氛. 藤蘿暗仙穴,猿鳥駭人群. 古道千年在,懸流萬壑分. 漢壇秋蘚駁,誰祀武夷君. 題武夷 李商隱 只得流霞酒壹杯,空中蕭鼓當時回. 武夷洞裏生毛竹,老盡曾孫更不來. 武夷 徐凝 武夷無上路,毛徑不通風. 欲***麻姑住,仙城半在空. 九曲溪 壹溪貫群山,清淺縈九曲. 溪邊列巖岫,倒影浸寒綠. 九曲溪 壹溪貫群山,清淺縈九曲. 溪邊列巖岫,倒影浸寒綠. 九曲溪 壹溪貫群山,清淺縈九曲. 溪邊列巖岫,倒影浸寒綠. 九曲溪 李綱 壹溪貫群山,清淺縈九曲. 溪邊列巖岫,倒影浸寒綠. 題 畫 李綱 ? 清氣盤回作武夷,峰巒 窕白雲飛. 重來未了平生願,壹幅輕綃畫得歸. 遊 武 夷 陸遊 少讀封禪書,始知武夷君. 晚乃遊斯山,秀傑非昔聞. 三十六奇峰,秋晴無纖雲. 空巖雞晨號,峭壁丹夜暾. 巢居寄千仞,鴻荒想羲軒. 風雨蛻玉骨,難以俗意論. 丹梯不容躡,修蔓亦畏捫. 溯流進小艇,愧驚白鷗群. 《九曲棹歌》宋朱熹 武夷山上有仙靈,山下寒流曲曲清. 欲識個中奇絕處,棹歌閑聽兩三聲. 壹曲溪邊上釣船,幔亭峰影蘸晴川. 詠武夷茶 宋·朱熹 武夷高處是蓬萊,采取靈芽余自栽. 地僻芳菲鎮長在,谷寒彩蝶未全來. 紅裳似欲留人醉,錦幛何妨為客開. 咀罷醒心何處所,近山重疊翠成堆. 古詩這東西很有意思的,加油哦! 虹橋壹斷無消息,萬壑千巖鎖翠煙. 二曲亭亭玉女峰,插花臨水為誰容. 道人不作陽臺夢,興入前山翠幾重. 三曲君看駕壑船,不知停棹幾何年. 桑田海水兮如許,泡沫風燈敢自憐. 四曲東西兩石巖,巖花垂落碧監毿. 金雞叫罷無人見,月滿空山水滿潭. 五曲山高雲氣深,長時煙雨暗平林. 林間有客無人識,矣乃聲中萬古心. 六曲蒼屏繞碧灣,茆茨終日掩柴關. 客來倚棹巖花落,猿鳥不驚春意閑. 七曲移舟上碧灘,隱屏仙掌更回看. 卻憐昨夜峰頭雨,添得飛泉幾道寒. 八曲風煙勢欲開,鼓樓巖下水縈回. 莫言此地無佳景,自是遊人不上來. 九曲將窮眼豁然,桑麻雨露見平川. 漁郎更覓桃源路,除是人間別有天. 學道雖恨晚,養氣敢不勤. 宦遊非本誌,寄謝鶴與猿.
8贊·1,421瀏覽2017-11-22
朱熹之路是央視的節目還是張藝謀在武夷山的又壹力作呢？
朱熹簡介 [編輯本段] 朱熹（xī ）（1130-1200年）中國南宋著名思想家。字元晦，後改仲晦，號晦庵。別號紫陽，祖籍徽州婺源（今屬江西），漢族人。其父朱松，宋宣和年間為福建政和縣尉，後寓居福建。朱熹出生於福建尤溪，14歲喪父，隨母定居崇安（今福建武夷山市）五裏夫。紹興十八年（1148）中進士，歷仕高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，曾任知南康，提典江西刑獄公事、秘閣修撰等職。後由趙汝愚推薦升任煥章閣侍制、侍講。慶元三年（1197），韓侂胄擅權，排斥趙汝愚，朱熹也被革職回家，慶元六年病逝。嘉定二年（1209）詔賜遺表恩澤，謚曰文，尋贈中大夫，特贈寶謨閣直學士。理宗寶慶三年（1227年），贈太師，追封信國公，改徽國公。 朱熹是宋代理學的集大成者，他繼承了北宋程顥、程頤的理學，完成了客觀唯心主義的體系。認為理是世界的本質，“理在先，氣在後”，提出“存天理，滅人欲”。朱熹學識淵博，對經學 、史學、文學、樂律乃至自然科學都有研究。其詞作語言秀正，風格俊朗，無濃艷或典故堆砌之病。不少作品的用語看得出都經過斟酌推敲，比較講究。但其詞意境稍覺理性有余，感性不足，蓋因其註重理學的哲學思想故也。代表作有《菩薩蠻》（壹）、《水調歌頭》（壹）、《南鄉子》、《憶秦娥》（二）等。其中以《菩薩蠻》（壹）最有特色，該詞運用回文，每兩句互為顛倒，八句***四對，十分自然和諧，毫不牽強，而且頗有意境，構思之精巧極矣，足見晦庵對語言的駕馭能力。除詞外，還善作詩，《春日》和《觀書有感》是他最膾炙人口的詩作。其詞結有《晦庵詞》。 朱子生平 [編輯本段] 朱熹早年出入佛、道。31歲正式拜程頤的三傳弟子李侗為師，專心儒學，成為程顥、程頤之後儒學的重要人物。淳熙二年（1175年），朱熹與呂祖謙、陸九淵等會於江西上饒鉛山鵝湖寺，是為著名的鵝湖之會，朱陸分歧由此更加明確。朱熹在“白鹿國學”的基礎上，建立白鹿洞書院，訂立《學規》，講學授徒，宣揚道學。在潭州（今湖南長沙）修復嶽麓書院，講學以窮理致知、反躬踐實以及居敬為主旨。他繼承二程，又獨立發揮，形成了自己的體系，後人稱為程朱理學。朱熹在任地方官期間，力主抗金 ，恤民省賦，節用輕役，限制土地兼並和高利盤剝，並實行某些改革措施，也參加了鎮壓農民起義的活動。朱熹在從事教育期間，對於經學、史學、文學、佛學、道教以及自然科學，都有所涉及或有著述，著作廣博宏富。 宋高宗建炎四年（1130年）朱熹出生於尤溪，降世不久，其父升任朝廷秘書省正字職，但因反對秦檜主和，被逐出朝廷。朱松回到福建建陽家中。朱熹隨父在建陽度過了他的童年。 相傳朱松曾求人算命。蔔者說：“富也只如此，貴也只如此，生個小孩兒，便是孔夫子。”恐是後人附會，朱熹學成大儒則是事實。建陽近鄰有個南劍州，是道學最初在南方的傳播中心，朱松十分熱衷道學，與當地道 學家交往甚密。這種環境對朱熹的壹生有著深刻的影響。 朱熹受教於父，聰明過人。四歲時其父指天說：“這是天。”朱熹則問：“天上有何物？”其父大驚。他勤於思考，學習長進，八歲便能讀懂《孝經》，在書題字自勉曰：“苦不如此，便不成人。”朱熹十上歲時父親去世，其父好參劉子、劉勉子、胡憲等人，這三人皆是道學家。當時的道學家壹部分排佛，壹部分醉心學佛，他們皆屬後者。因此朱熹既熱衷於道學，同時於佛學也有濃厚興趣。紹興十七年（1147年），十八的朱熹參加鄉貢，據說就是以佛學禪宗的學說被錄取的。主考官蔡茲還對人說：“吾取壹後生，三策皆欲為朝廷措置大事，他日必非常人。” 紹興十八年（1148年），朱熹考中進士，三年被派任泉州同安縣主簿，從此開始仕途生涯。赴任途中拜見了著名道學家、程頤的丙傳弟子李侗。紹興三十年（1160年），三十歲的朱熹決心向要侗求學，為表誠意，他步行幾百時從崇安走到延平。李侗非常欣賞這個學生，替他取壹字曰元晦。從此，朱熹開始建立自己的壹套客觀唯心主義思想——理學。 朱熹認為在超現實、超社會之上存在壹種標準，它是人們壹切行為的標準，即“天理”。只有去發現（格物窮理）和遵循天理，才是真、善、美。而破壞這種真、善、美的是“人欲”。因此，他提出“存在理，滅人欲”。這就是朱熹客觀唯心主義思想的核心。淳熙三年（1176年），朱熹與當時著名學者陸九淵相會於江西上饒鵝湖寺，交流思想。但陸屬主觀唯心論，他認為人們心中先天存在著真、善、美，主張“發明本心”，即要求人們自己在心中去發現真、善、美，達到自我完善。這與朱的客觀唯心說的主張不同。因此，二人辯論爭持，以至互相嘲諷，不歡而散。這就是中國思想史上有名的“鵝湖會”。從此有了“理學”與“心學”兩大派別。 紹興三十壹年（1161年）秋，宋金關系緊張，金統治者完顏亮分兵四路南進，馬踏長江北岸。宋高宗準備出海南逃，由於右相陳康伯竭力勸阻而作罷。不久宋軍擊潰金兵，消息傳至當時朱熹求學的延平，朱熹為民族的勝利欣喜若狂，寫下了慶賀的詩篇，表達他不可抑制喜悅心情。同時，他又給負責軍事的大臣寫信，指出必須乘勝出擊，坐視中原而不進取是不明智的。不久高宗退位，孝宗繼立，在廣大軍民要求的壓力下，起用了掂抗戰派張浚，平反了嶽飛的冤案，貶退了秦檜黨人朱熹這時上奏孝宗，提了三項建議： （壹）講求格物致知之學； （二）罷黜和議； （三）任用賢能。在奏章中鮮明表達了他的反和主張。 這壹奏章使朱熹得幸被召。他趕至杭州，正值宋軍失利，朝廷派人議和，朱熹仍強烈反對，在孝宗接見時連上幾道奏章，慷慨陳詞。孝宗有感朱熹的忠心，命其為開學博士侍次，此職非其所長，未免有點諷刺。朱熹乘機面見張浚，提出北伐中原的具體想法。但不久張浚罷相，出任外地，病死途中。朱熹專程趕至豫章（今南昌）哭靈，痛惜抗金受挫。此時朝廷內主和派勢力猖獗，金兵渡過淮水。朱熹對此憂心如焚，但難有所為。隆興元年（1163年），朱熹回福建崇安，臨行前在給友人的信中寫道：“夫沮（阻）國家恢復之大計者，講和之說也；壞邊陲備禦之常規者，講和之說也；內（拂）吾民忠義之心，而外絕故國來蘇之望者，講和之說也……尖銳地抨擊了那些議和投降派。 1164年隆興和議之後，宋金結為侄叔，關系暫時緩和下來，朱熹便壹頭鉆進理學中去了。他在故裏修起“寒泉精舍”，住此十余年，編寫了大量的道學書籍，並從事講學活動，生徒盈門。這壹期間他對朝廷屢詔不應。 1178年朱熹東山再起，出任“知南康軍”，盡管他重新入仕，卻未忘自己的學者身份。在廬山唐代李渤隱居舊址，建立“白鹿洞書院”進行講學，並制定壹整套學規。即： “父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的“五教之目”。 “博學之，審問之，謹思之，明辨之，篤行之”的“為學之序”。 “言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”的“修身之要”。 “政權其義不謀其利，明其道不計其功”的“處事之要”。 “己所不欲，勿施於人，行有不得，反求諸己”的“接物之要”。 這個“白鹿洞書院”後來成為我國著名的四大書院之壹，而其“學規”則成為各書院的楷模，對後世產生了巨大影響。 1181年朱熹解職回鄉，在武夷山修建“武夷精舍”，廣召門徒，傳播理學。為了幫助人們學習儒家經典，他又於儒家經典中精心節選出“四書”（《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》），並刻印發行。這是教育史上的壹件大事。“四書影響深遠，後來成為封建教育的教科書，使得儒家思想更進壹步成為全面地控制了中國封建社會的思想。 1193年朱熹任職於湖南，不顧政務纏身，又主持修復了四大書院之壹的另壹著名書院——嶽麓書院。使之與白鹿洞書院壹樣，成為朱熹講學授徒、傳播理學的場所。書院在南宋發展盛行，幾乎取代官學，這種盛況是與朱熹的提倡直接有關的。 朱熹壹生雖然為官時間不多，但總是努力設法緩和社會矛盾，或多或少地為下層人民辦好事。他退居崇安時期，崇安因水災發生饑荒，爆發農民起義。有鑒於此，朱熹主張設“社倉”，以官粟為本，“俾願貸者出息什二，……歲或不幸小饑，則馳半息，大俊則盡”。設立社倉的目的是為了防止地主豪紳在災荒時期用高利貸剝削農民，無疑是有惠於民的。此後，朱熹並在多處推行。1178年朱熹任“知南康軍”（今江西星子壹帶），上任不久發生災荒，朱熹上疏要求減免租稅。同時，請求政府興修長江石堤，壹方面解決石堤失修問題，另壹方面可以雇用饑民，解決他們缺食問題，饑民稱善。1190年朱熹知福建漳州，時值土地兼並盛行，官僚地主倚勢吞並農民耕地，而稅額沒有隨地劃歸地主，至使“田稅不均”，失地農民受到更為沈重的剝削，階級矛盾激化。為此，朱熹提出“經界”，即核實田畝，隨地納稅。這壹建議勢必減輕農民負擔，損害大地主的利益，所以遭到後者的強烈反對。“經界”終於未能推行，朱熹憤怒不已，辭職離去，以示抗議。 朱熹的壹生誌在樹立理學，使之成為統治思想。但因理學初出，影響不深。同時，朱熹在官場上因品性耿直而得罪權臣，致使朱熹晚年落得壹個悲劇的結局。 1181年8月浙東饑荒，朱熹由宰相王淮推薦任提舉兩浙東路常平茶鹽公事。途經杭州，入對七劄，陳述時弊。到職後，微服下訪，調查時弊和貪官汙吏的劣跡，彈劾了壹批貪官以及大戶豪右。他不徇私情，牽連攻擊了王淮等人。於是，王淮指使人上書抨擊理學，斥其為“偽學”，朱熹被解職加鄉。 1187的朱熹出任江南西路提點刑獄公事，管理贛州（今贛縣）、江州（今九江）壹帶地方的司法、刑獄、監察、農事等方面的事務。不久王淮罷去，理學壹時得勢，朱熹更是仕途順利。幾年後受宰相趙汝愚推薦，當上煥章閣侍制兼侍講，即皇帝的顧問和教師。剛即位不久的寧宗全面肯定了理學，稱朱為“儒宗”，這反映了茍安江南的南宋企圖以理學加強內部團結的希望。朱熹為寧宗進講《大學》，每逢雙日早晚進講，但他借此機會對朝政多有批評，終於使寧宗不滿，加以幹預朝政的罪名，被逐出朝廷。 慶元元年（1195年）朱熹在朝廷的支持者趙汝愚受韓侂胄排擠被罷相位，韓勢盛極壹時。韓因朱熹曾參與趙汝愚攻擊自己的活動，於是發動了壹場抨擊“理學”的運動。慶元二年葉翥上書，要求把道學家的書“除毀”，科舉取士，凡涉程朱義理不取。監察禦史沈繼祖指控朱熹十罪，請斬。朱熹的得意門生蔡元定被逮捕，解送道州。壹時理學威風掃地，被斥為“偽學”，朱熹被斥為“偽師”，學生被斥為“偽徒”。寧宗壹改舊態，下詔命凡薦舉為官，壹律不取“偽學”之士。 慶元六年（1200年）三月初九，朱熹終於在家裏憂憤而死，享年七十壹歲。臨死還在修改《大學誠意章》，可見他是如何矢誌於樹立自己的理學，然而生前終未如願。 朱熹的主要哲學著作有《四書集註》、《四書或問》、《太極圖說解》、《通書解》、《西銘解》、《周易本義》、《易學啟蒙》等。此外有《朱子語類》，是他與弟子們的問答錄。 哲學思想 ■理氣論 朱熹繼承周敦頤、二程，兼采釋、道各家思想，形成了壹個龐大的哲學體系。這壹體系的核心範疇是“理”，或稱“道”、“太極”。朱熹所謂的理，有幾方面互相聯系的含義：①理是先於自然現象和社會現象的形而上者。②理是事物的規律。③理是倫理道德的基本準則。朱熹又稱理為太極，是天地萬物之理的總體，即總萬理的那個理壹。“太極只是壹個理字”。太極既包括萬物之理，萬物便可分別體現整個太極。這便是人人有壹太極，物物有壹太極。每壹個人和物都以抽象的理作為它存在的根據，每壹個人和物都具有完整的理，即理壹分殊。氣是朱熹哲學體系中僅次於理的第二位的範疇。它是形而下者，是有情、有狀、有跡的；它具有凝聚、造作等特性。它是鑄成萬物的質料。天下萬物都是理和質料相統壹的產物。朱熹認為理和氣的關系有主有次。理生氣並寓於氣中，理為主，為先，是第壹性的，氣為客，為後，是第二性。 ■動靜觀 朱熹主張理依氣而生物，並從氣展開了壹分為二、動靜不息的生物運動，這便是壹氣分做二氣，動的是陽，靜的是陰，又分做五氣（金、木、水、火、土），散為萬物。壹分為二是從氣分化為物過程中的重要運動形態。朱熹認為由對立統壹，而使事物變化無窮。他探討了事物的成因，把運動和靜止看成是壹個無限連續的過程。時空的無限性又說明了動靜的無限性，動靜又是不可分的。這表現了朱熹思想的辯證法觀點。朱熹還認為動靜不但相對待、相排斥，並且相互統壹。朱熹還論述了運動的相對穩定和顯著變動這兩種形態，他稱之為“變”與“化”。他認為漸化中滲透著頓變，頓變中滲透著漸化。漸化積累，達到頓變。 ■格物致知論 朱熹用《大學》“致知在格物”的命題，探討認識領域中的理論問題。在認識來源問題上，朱熹既講人生而有知的先驗論，也不否認見聞之知。他強調窮理離不得格物，即物才能窮其理。朱熹探討了知行關系。他認為知先行後，行重知輕。從知識來源上說，知在先；從社會效果上看，知輕行重。而且知行互發，“知之愈明，則行之愈篤；則知之益明”。 ■心性理欲論 在人性論上，朱熹發揮了張載和程頤的天地之性與氣質之性的觀點，認為“天地之性”或“天命之性”是專指理言，有至善的、完美無缺的；“氣質之性”則以理與氣雜而言，有善有不善，兩者統壹在人身上，缺壹則“做人不得”。與“天命之性”和“氣質之性”有聯系的，還有“道心、人心”的理論。朱熹認為，“道心”出於天理或性命之正，本來便稟受得仁義禮智之心，發而為惻隱、羞惡、是非、辭讓，則為善。“人心”出於形氣之私，是指饑食渴飲之類。如是，雖聖人亦不能無人心。不過聖人不以人心為主，而以道心為主。他認為“道心”與“人心”的關系既矛盾又聯結，“道心”需要通過“人心”來安頓，“道心”與“人心”還有主從關系，“人心”須聽命於“道心”。朱熹從心性說出發，探討了天理人欲問題 。他以為人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主張。朱熹承認人們正當的物質生活的欲望，反對佛教籠統地倡導無欲，他反對超過延續生存條件的物質欲望。 ■美學思想 在朱熹的哲學體系中包含有對美與藝術的理論。他認為美是給人以美感的形式和道德的善的統壹。基於美是外在形式的美和內在道德的善相統壹的觀點，朱熹探討了文與質、文與道的問題。認為文與質、文與道和諧統壹才是完美的。朱熹還多次談到樂的問題。他把樂與禮聯系起來，貫穿了他把樂納入禮以維護統治秩序的理學根本精神。朱熹對“文”、“道”關系的解決，在哲學思辨的深度上超過了前人。他對《詩經》與《楚辭》的研究，也經常表現出敏銳的審美洞察力。 學術影響 朱熹是理學的集大成者，中國封建時代儒家的主要代表人物之壹。他的學術思想，在中國元明清三代，壹直是封建統治階級的官方哲學，標誌著封建社會意識形態的更趨完備。元朝皇慶二年（1313）復科舉，詔定以朱熹《四書集註》試士子，朱學定為科場程式。朱元璋洪武二年（1369）科舉以朱熹等“傳註為宗”。朱學遂成為鞏固封建社會統治秩序的強有力精神支柱。它強化了“三綱五常”，對後期封建社會的變革，起了壹定的阻礙作用。朱熹的學術思想在世界文化史上，也有重要影響。 文學著作 [編輯本段] 朱熹詞意境稍覺理性有余，感性不足，蓋因其註重理學的哲學思想故也。代表作有《菩薩蠻》（壹）、《水調歌頭》（壹）、《南鄉子》、《憶秦娥》（二）等。其中以《菩薩蠻》（壹）最有特色，該詞運用回文，每兩句互為顛倒，八句***四對，十分自然和諧，毫不牽強，而且頗有意境，構思之精巧極矣，足見晦庵對語言的駕馭能力。除詞外，還善作詩，《春日》和《觀書有感》是他最膾炙人口的詩作。其詞結有《晦庵詞》。 朱熹是劉子翚學生，他父親朱松文才也很好。也許由於父、師的影響，他 在道學中對文學的評價是比較公正的，也寫出過壹些富於生活氣息的好詩。如 這兩首當然是說理之作，前壹首以池塘要不斷地有活水註入才能清澈，比喻思 想要不斷有所發展提高才能活躍，免得停滯和僵化。後壹首寫人的修養往往有 壹個由量變到質變的階段。壹旦水到渠成，自然表裏澄澈，無句無束，自由自 在。這兩首詩以鮮明的形象表達自己在學習中悟出的道理，即具有啟發性，也 並不缺乏詩味，所以陳衍評為“寓物說理而不腐”。 朱熹也善書法，名重壹時。明陶宗儀《書史會要》雲：“朱子繼續道統、優入聖域，而於翰墨亦工。善行草，尤善大字，下筆即沈著典雅，雖片嫌寸楮，人爭珍秘。”
56瀏覽
寫“武夷山”的名詩名句都有哪些？
1、武夷洞裏生毛竹，老盡曾孫更不來。——李商隱《武夷山》 翻譯：武夷洞裏長滿了很多有毒的毛竹，那些被稱為曾孫的鄉人們紛紛老去，再也沒來。 2、桂林山水甲天下，不如武夷壹小丘。--郭沫若 翻譯：都說桂林的山水冠絕天下，但在我看來都比不上武夷山上的壹座小山丘。 3、武夷占盡人間美，願乘長風我再來。——劉白羽 翻譯：武夷山簡直集中了人間所有美好的事物，希望還能乘著長風再來遊覽。 4、武夷高處是蓬萊，采取靈芽余自栽。——朱熹 翻譯：武夷山再往上就是蓬萊仙境了，從這裏采摘壹支茶葉拿回去自己栽種。 5、武夷山上有仙靈，山下寒流曲曲清。 ——朱熹 翻譯：武夷山上有神仙，山下有清清的河流。 6、三十六奇峰，秋晴無纖雲。——佚名《遊武夷》 翻譯：綺麗的山峰到處都是，整整有三十六座。天氣晴朗，壹絲烏雲也沒有。 7、仙跡靈蹤知幾許，雲縹緲，石崢嶸。 ——李綱《江城子.再遊武夷》 翻譯：不曾撲捉到仙人的蹤跡，因為雲霧繚繞、石頭嶙峋，看不清楚。 8、翠蕤插雲表，初意隔仙凡。——覃懷高《水調歌頭》 翻譯：參天大樹直達雲霄，好像是想把仙界和人間隔開來壹樣。
10贊·249瀏覽2019-10-10
朱熹的古詩