但在讀完整個故事後，壹直有壹個問題在關註:即使王寶釧對薛平貴充滿了感情，她仍然是壹個軟弱的女人。在男權主導的封建社會，她既不能外出打工，也不能養活自己。那麽18那艱苦貧瘠的壹年，她是怎麽度過的呢？
猜想壹:太後的支持在民間故事中，為了嫁給薛平貴，王寶釧與父親三擊掌斷絕關系，從此與丈夫住在寒窯裏。顧名思義，寒窯就是遮風擋雨的破房子。薛平貴出現的時候是壹個沒有爸爸媽媽的形象，還在王寶釧家打拼，經濟條件可想而知。
在壹個既沒有存糧又沒有穩定收入來源的家庭，王寶釧和薛平貴的日子已經不好過了。但幸運的是，薛平貴此時還和王寶釧在壹起，至少他可以砍回幹柴，給這家人弄點吃的，讓他們不會吃不飽。
但沒過多久，這壹天，薛平貴義無反顧地參軍了，只留下八鬥米和十擔柴給在寒窯裏的王寶釧。但是在吃了這些谷物之後，王寶釧應該如何餵養呢？
如果是普通女性，也可以通過女工和紡織面料兌換壹些錢。但是王寶釧曾經是總理辦公室的第三夫人，她怎麽能這樣做呢？於是，她吃完自己的食物後，只能四處搜尋各種野菜，挖壹些植物莖來維持生計。而且，王寶釧吃這些又苦又澀的野菜吃了18年。
在後來的故事中，為了體驗壹開始在王寶釧的生活，薛平貴還讓人挖野菜嘗了嘗，但他只吃了壹口就吐了。也許正是因為這種愧疚，薛平貴才不會忘記帶王寶釧回宮就地正法！
回到正題，在饑餓的封建社會，野菜不是天天都有的。畢竟，王寶釧不是唯壹的貧困家庭。野菜沒挖出來，身邊沒吃的怎麽辦？沒辦法，只有壹個餓！
根據這個故事，在薛平貴離開後的日子裏，王寶釧經常又飽又餓，每天都擔心下壹頓飯該怎麽辦。沒過多久，這壹天，王寶釧的情況傳到了太後的耳朵裏。
看到女兒受苦，王太後終究舍不得放棄。所以王太後經常偷偷來看女兒。看到面黃肌瘦、衣衫襤褸的王寶釧，王太後不停地哭泣，還把各種食物和衣物塞到女兒手裏。
王寶釧接受了母親的好意，但王寶釧堅決不同意王太後提出的搬出寒窯回湘府的建議！因為在她的心目中，既然已經嫁給了薛平貴，就應該和他同甘共苦，薛平貴的家就是妳的家。
看著自己意誌堅強的女兒，太後很無奈。她只能經常給人們送些食物和衣服，讓王寶釧少受點生活之苦。
就這樣，依靠野菜和野生動物，以及母親的支持，王寶釧在寒冷的窯子裏挨餓，期待著薛平貴的歸來。這種日復壹日的赤貧逐漸掏空了王寶釧的身體，為她的早逝埋下了伏筆。
猜想二:無條件相信薛平貴僅僅因為壹個英雄救了美國，王寶釧就斷定薛平貴是個好人；僅僅因為薛平貴看起來不像個花花公子，王寶釧不想讓他結婚。由此可見，王寶釧對薛平貴的愛是深入骨髓的。
為了薛平貴，王寶釧毫不猶豫地與父親決裂！為了薛平貴，王寶釧寧願放棄沒有溫飽的生活！也是為了薛平貴，王寶釧辛辛苦苦在寒窯裏度過了18年，是個癡情的女人！
薛平貴離開的那天，王寶釧對天發誓:“不管未來有多艱難，不管寒窯裏的生活有多清貧，我王寶釧都要等相公回來！”
所以當薛平貴去世的消息傳回來時，王寶釧仍然拒絕相信；看到燒焦的長袍，她堅持認為薛平貴回來了。依靠對丈夫愛情的信念，王寶釧有了活下去的信念，並選擇繼續過著等待丈夫的生活。
但是作為主角的另壹面，薛平貴並沒有那麽堅決。他聽信了乞丐的壹面之詞，誤以為王寶釧再婚了，他很生氣，燒掉了自己的袍子，斷絕了友誼。當我在吳家坡看到《骯臟的王寶釧》時，我的第壹個想法竟然是誘惑。
壹個無條件的信仰，願意放棄榮華富貴守寒窯18年；壹個聽了別人的話，回老家後到處嘗試，在外面結婚生子。他們愛情的堅定可見壹斑！
猜想三:堅持心中的信仰。在妳母親的呵護下，王寶釧的物質世界勉強可以維持，但她的精神世界呢？
舊時代是琴棋書畫；現在到處挖野菜，不用說，隨便喝茶。家裏恐怕連筆和墨水都找不到。對於意誌堅定的王寶釧來說，物質條件不好也沒什麽。可怕的精神貧困成了她心中的痛。
所以她只能在內心喚起壹種信念，壹種堅定不屈的愛情信念。依靠這種信念，她可以無視眼前貧瘠而艱難的生活。
就像壹個相信明天會更好的人，內心的堅持成為了她的精神支柱，這股力量壹直支撐著她堅持到18！
事情真相:男權社會對女性的深度壓抑深入歷史，我們可以發現歷史上並沒有薛平貴和王寶釧，這壹切都只是民間編的故事。至於為什麽要編這麽壹個“不可思議”的故事，其實和當時的社會背景有很大關系。
從人類發展的歷史來看，從母系社會向父系社會過渡是必然的，男性在社會中的主導地位已經逐漸取代了母親在母系社會中的重要性。薛平貴的故事以唐朝為背景，那是壹個男權統治的封建社會。
當男人的主導地位確定後，那麽女人就成了男人的附屬品。男人可以有三妻四妾，女人只能彼此忠貞；男人可以出去找工作，女人只能在家教孩子；男人也可以妻妾離婚，女人只能守寡，以貞節牌坊為榮。
在經典的《紅樓夢》中，李紈是壹個以守寡為榮的典型人物。因為她的禁欲，她贏得了整個政府的認可；因為她別無所求，朝廷還授予她各種“榮譽”，以褒揚她的忠貞和貞潔。
但這樣壹個失魂落魄的女人還剩下多少榮耀？
在封建社會，為了保護男性的崇高地位，各種書籍和故事成了女性無形的枷鎖。她們崇尚女性的貞操，對丈夫的忠誠，甚至忍受貧窮和孤獨，只為穩固壹個男尊女卑的世界。
從社會規則到思想馴化，都是對女性的各種壓抑和束縛。纏足可以讓女性走得漂亮，但也讓她們失去了基本的工作能力；從“三德”的教條理論來看，女性被禁錮在壹個固定的框架裏。什麽只能做，什麽不能做，規則制定者壹清二楚。
因此，像薛平貴和王寶釧這樣的民間故事廣為流傳。這本書宣揚了王寶釧的堅韌和耐心，贊揚了她對愛情的忠誠，對物質生活的漠視，以及對男人的極度依戀。
但對薛平貴來說，他隱瞞了自己已經結婚、結婚生子的事實，想盡壹切辦法打探妻子的消息，這些都不算苛刻。王寶釧的隱忍都成了薛平貴魅力的輔助。
誠然，以現在的視角來評論以前的故事有些偏頗。但歷史總是反映現實的深刻性。民國時期先進的思潮，對女性纏足的開放，多少堅持為女性發聲的歷史人物，都貢獻了自己的力量。
所以，女性社會地位的逐漸上升，是前人壹步步努力的結果！等級制度是多麽無情，思想禁錮是多麽可怕！我希望當今世界不會出現另壹個王寶釧！