趙國的劍士隨意點綴著流蘇，的刀劍亮如霜霜。銀鞍白馬相映，颯颯疾馳。
十步之內，殺壹人，過千裏，不留。做完後，拂去衣服，不要露出壹點聲音，藏到深處。
有時有空，踏過縣城，喝點酒，把劍橫過膝蓋。和海吃肉，和侯英大碗喝酒。
三杯吐槽，五嶽皆輕。酒後兩眼眩暈，精神旺盛，彩虹被空氣吞沒。
卻說趙被擒，城內軍民大驚。錢球兩壯士，現河大良城。
作為壹個騎士，俠骨之死也是芬芳的，不愧為英雄之生。誰能合上書，白壽臺玄晶。
註意事項:
1.這是壹首描寫和贊美俠客的古代五言詩，是李白59首古詩之壹。好了，這不是走線，是唱線，相當於說“俠客之歌”“俠客”是漢樂府雜曲之壹，六朝時模仿者甚多。李白的仿古詩繼承和發展了樂府詩，如《俠客行》、《少年旅人》等，形成了自己獨特的風格。
2.趙可:趙巖土地上的騎士。自古以來，趙巖就有很多慷慨悲涼的人。莊子說劍:“昔、王，劍客閉門有三千余客。”沒有模式。胡穎:古代北方少數民族壹般稱胡；流蘇:戴王冠的帶子。壽虎營:做工粗糙，沒有少數民族圖案的樂隊。這句話寫的是俠客的冠帶。
3.吳鉤:點頭，刀鋒彎曲。霜雪:包道之刃，亮如霜雪。
4.沙沙聲:成群飛舞的樣子形容馬跑得快。
5.這兩句原出自《莊子·說劍》:“臣之劍十步壹人，千裏不留行。”這裏說的是俠義劍法，剛強勇猛。
6.信陵君:指魏公子，後名信陵君。戰國四公子之壹，禮賢下士，食客三千余人。
7.《史記·魏公子列傳》中的兩位隱士朱海和侯英，受到了公子無忌的禮遇。此後，他幫助兒子擊退了，救了趙的焦慮。朱本是個屠夫，侯元是魏國首都大梁東門的看門人。兩個都是信陵君治的，信陵君用的。烤，燒烤。嘿，吃吧。朱海，讓朱海吃。
8.這兩句話說的是幾杯酒下肚(古詩詞裏三九往往是空指)，許下壹個承諾，比五嶽還重要。
9.蘇妮，白虹。古人認為，每當有不尋常的事件發生時，就會有不尋常的天象，比如“百宏觀日”。這意味著俠客的重諾輕生死的精神感動了上天。也可以理解為俠客之諾，天下將有大事發生。這個和下面扣的比較緊。
10.這兩句話就是朱海大敗金碧的故事。信是魏國的大臣，魏國和趙國結成聯盟共同對抗秦國。這就是連橫抗秦。新積極倡導廉頗。邯鄲，趙國的首都。秦軍包圍了邯鄲，趙向魏求助。王維派率軍去救趙，但之後因為秦王的威脅而堅守陣地。這樣，魏趙聯盟必然會瓦解。信陵君要和打，而要和侯營告別(其實是試探侯營)，但侯什麽也沒說。信陵君半路回來見侯營。侯笑著說:“我知道妳會回來的。”於是設計給信陵君，勾結王維擄走她，偷了虎符，投奔金碧軍，假借王維統領金碧。金碧起了疑心，於是朱海拿出壹個40斤重的鐵錐，殺死了金碧。於是，辛率領魏軍攻打，解決了邯鄲之圍。
11.西漢的楊雄在皇帝藏書的天祿閣做校刊。大人，意思是寫在正史裏。《太》:楊雄寫的壹部哲學著作，共十卷，以“玄”為中心，相當於老子的“道”，周易的“易”。結合全文，這兩句話應該是說，要寫歷史的人，要把俠客的功績寫下來，傳給後代。
贊賞:
李白《俠客行》的古風，表達了他對俠客的景仰，對拯救世界、建功立業的向往。
前四句從壹個俠客的裝束，騎槍，坐騎來描述他的長相。
後四句講的是俠客武功高超，淡泊名利。
後四句引入新、侯英、朱海的故事，進壹步歌頌俠客，同時委婉表達自己的抱負。俠客可以結識賢士，賢士可以借助俠客的勇武之策有所成就，俠客也就成名了。
後四句表明，即使俠義行動未能達到目的，俠義的品格也將永垂不朽，絲毫不遜色於那些立下豐功偉績的英雄，寫歷史的人也要為他們寫下壹筆。
有人認為這個“俠客”就是朱海和侯穎，這是錯誤的。前八句寫的俠客形象，與朱、侯不符。朱不懂劍術，但他強壯勇敢。侯主要是巧妙取勝。“信陵君閑飲酒”這句話，正好把俠客和信陵君這樣的“賢士”聯系起來，因為朱和侯都不是這樣認識信陵君的。李白只是想結識新這樣壹位賢明的大師，以實現他“申之言，求帝王之術，爭帝王之智，願輔佐之，使寰區大，海郡太平”的政治抱負
前輩說:借別人的故事，澆灌自己的基地。李白的這首詩也應該如此！
我們知道，俠義風在唐代相當盛行，這與唐代西域交通發達，國民經濟日益繁榮，城市商業繁榮有關。因此，只有傳統的燕趙任俠。特別是關隴壹帶的風俗“胡漢融合，文武有別。”(陳:論唐代政治史)也促成了青少年喜歡擊劍，尊重的風氣。李白少年時，深受關隴文化習俗的影響。所以他從小就刻苦學習，“觀百家”，“十五好劍法”(與漢州書)，“高舉冠承男劍”(憶舊日襄陽之行，贈馬少夫巨)，甚至連他的劍也不曾離開:“夜撫寶劍，誌大。”(《贈張翔宇》第二部)“壹把長劍壹杯酒，男人心有靈犀。”(《贈崔》)堪稱“文武有別”，這在李白身上都有。那麽，詩人李白為什麽這麽愛劍呢？這與他的輕財重義，以及與的夏密切相關。他說；“十五好劍法，遍諸侯。”“敢為天下先，敢為天下先”是當時流行的壹種社會意識，受到了社會的廣泛贊譽。這種任俠意識正是李白“俠客”的目的。
《俠客行》是詩人李白的誇張筆墨，從遊俠的裝束出發:“趙可胡曼英，霜雪明。銀鞍照白馬，如流星。”只有二十個字，好像都是寫東西而不是寫人的。但在當時，遊俠的氣勢和風采在當下展現的淋漓盡致。因為詩人不是為了事物而誇大事物，而是處處著眼於人的精神動力。當時流行的服飾，如“壽虎”、“應”、“吳鉤”、“白馬”等，不僅典型，而且表現了主人的寬宏大量，使壹切栩栩如生。
詩人接著寫遊俠的行為:“十步殺壹人，千裏留。”我刷了刷衣服，以我的名義去躲了。“僅僅是二十個十字，就高度概括了解決問題、不求名利、忠於職守、註重承諾的高尚人格。詩人盛贊“死而俠香，不恥於世為英”的思想，其實。詩人之所以不太擅長任俠，是因為他們向往把它作為自己的理想人格，所以才能把任俠的壹般社會意識寫得如此深刻、生動。
最後，詩人以戰國時期的兩個壯士侯英、朱海為例，說明“死而俠香，不恥於世英”的宗旨。”閑信陵君大喝壹聲，脫劍膝前橫。朱海將被解雇，侯將被說服獲勝。三杯吐槽，五嶽皆輕。酒後兩眼眩暈，精神旺盛，彩虹被空氣吞沒。卻說趙被擒，城內軍民大驚。錢球兩壯士，橫河大良城。就算死得俠客，也不會以天下英人為恥。”此“三杯吐而無極，五嶽輕。頭暈耳熱之後，精神霓虹。”忠於職守、激情四射的任俠，真的是“慷慨大方，清風拂面”(張華《壯士》)。震驚大涼城:《千年兩壯士》當之無愧。“不要以身為世界英語為恥”！詩人對“二壯士”的敬仰之情不絕於耳，從他的詩中可以看出他的感受。
但詩人不僅熱情謳歌了“兩壯士”，還毫不留情地鄙視了寫校書《泰玄晶》的楊雄壹代:“誰能寫閣下？白詩《泰玄晶》是給壯士的！
《俠客行》這首詩雖然是在歌頌，但卻表現了詩人青年時代的豪情壯誌，因為詩人屬於的夏。
壹起俠義，是中國文化自古以來留下的寶貴文化基因。這種文化基因的作用是維持壹種個人對體制權力的挑戰，無論是身體上的還是思想上的，使體制的權力不能控制壹切，文化不會完全失去生命力。宋代以後，在長期王權的壓制下，這種基因在很大程度上處於休眠狀態；但到了近代，在西方強勢文明的壓制下，中國人吃飯、穿衣、舉手投足、思考問題，都不得不思考自己是否符合西方人的規範，是否有“紳士風度”。所以，俠客的文化基因壹起在現代中國離死不遠了。現在國內的人還是很喜歡武俠小說和電影的，但是妳真的去想想裏面的俠客，妳會發現他們不過是可愛的小男女罷了。作為閑人，可愛是可愛，但比不上李白詩中俠義的境界。天下太平，壹切都已被別人安排管理，放松自己就夠了；但如果我前面說的新極權世界真的來了，恐怕就需要喚醒古老的基因了:“十步殺壹人，千裏留。”我刷了刷衣服，以我的名義去躲了。”“俠義”，哪怕是壹種“頭暈耳熱”的夢話！