與以盛京為題的詩作相比，清代以福陵、昭陵為題的詩作更多，由於清王朝有四位皇帝十壹次東巡祭祖，每次祭福陵、昭陵多留有詩作，隨侍官員亦紛紛和詩、獻頌，更有許多文人附庸風雅，所以詠福、昭二陵的詩作已難以數計。但統觀這些詩作，雖辭藻華麗，章法講究，卻是彼此雷同，陳詞相因，讀來有引發視覺疲勞之感。倒是壹位無緣親隨清帝祭祖的道士詩人苗君稷的詩作，引起了我的註意。他以“秋日望昭陵”為題，寫了三首七絕被收入《盛京通誌》——
攬轡秋風聽野歌，雄圖開辟太宗多。
遙知王氣歸遼海，不戰中原自倒戈。
五雲西向接幽燕，八月秋光麗遠天。
豐鎬三登深雨露，車書萬國靜烽煙。
龍蟠翠嶂郁岧峣，路夾蒼松白玉橋。
十二羽林嚴侍衛，風嘶鐵馬白雲霄。
昭陵位於盛京城西北十裏許，故又稱“北陵”，是關外三陵中規模最大的壹座皇陵。葬於昭陵的清太宗皇太極是壹位足智多謀、英勇善戰的政治家和軍事家，他曾率領八旗軍勇士馳騁在東北雪域，摧毀了腐朽的明王朝在關外的有生力量。1636年，他正式稱帝，改元崇德，國號清，翻開了中國歷史的新篇章。皇太極立誌統壹華夏的願望未酬，便英年早逝。他逝後的崇德八年（1643年） 九月始建昭陵，至順治八年（1651年初） 建成，成為清王朝康熙帝後的諸皇東巡祭祖的最後壹站。
昭陵正紅門
詩人苗君稷是清初道教景佑宮的道士。道教是我國獨有的且影響我國兩千多年封建歷史的宗教。沈陽地區有遺址可循最早的道教宮觀是城隍廟，建於元代至正十二年（1352 年）。明代又建有景佑宮、鬥姆宮等。清代前期郭守貞創建三教堂（太清宮） 後，景佑宮、城隍廟等也被修復，隨道觀香火之盛，道士增多，其中不乏有才氣的文人墨客加入，苗君稷就是當年盛京以詩而名的壹位道士。
昭陵內城壹瞥
道士和布衣庶民在當時是無緣清帝祭陵盛典的，而在平時，“羽林軍”守衛著皇陵，也難接近，所以只能遠觀昭陵的苗君稷所寫的三首七絕《秋日望昭陵》，也由於這壹特殊身份和特殊視角，使他的詩有別於王公大臣們的《恭和禦制告祭昭陵》等頌詩。
第壹首詩人寫望著昭陵耳際回響起清太宗皇太極開拓疆土，壹統天下的頌歌。“攬轡”，勒馬駐足，狀寫詩人傾聽秋風吹送來的遍野贊歌之狀。贊頌著什麽呢？“雄圖開辟太宗多”；皇太極所率八旗軍在關外屢戰屢勝的消息傳開，關內外明軍將領都感到“王氣歸遼海”了，不戰而降，使中原歸大統。事實上，迄今還流傳著莊妃說降明軍大將洪承疇的故事，繼洪承疇之後，又有祖大壽、吳三桂等名將降清，使清軍能乘勢進入山海關，攻入北京城。
第二首寫皇太極統壹天下的誌向在他死後得以實現。“五雲西向接幽燕”，八月秋光已灑向中原，在瑰美的新都城登基立業深得蒼天雨露，信息傳向世界，神州已息烽煙。
第三首，扣“秋日”之題，再現昭陵秋光之勝。前兩句極言昭陵秋日景觀之雄奇秀美，後兩句抒寫昭陵人氣之威嚴肅穆，詩句中以“龍蟠”點王墓，“岧峣”勢峻極。“翠嶂”濃郁入雲表。“路夾青松白玉橋”。風嘶鐵馬，白雲飛渡，密條橫柯，翠白交映，望中昭陵，景色幽奇。但它又是“十二羽林嚴侍衛”的禁地，幽奇中又有幾分肅穆。
苗君稷的七絕幾乎未加修飾，古樸典雅，流暢自然，卻把昭陵的形勝與皇太極的功業描述出來。
除福昭二陵外，盛京城內外的其他景觀也在清代前期詩人的筆下陸續得以再現。如康熙年間的中書舍人，著有《龍沙紀略》等書的詩人方式濟寫有《皇寺》，對當時香火已旺的實勝寺進行了細膩的勾描，“金碧遼水隈，雙剎光岌嶪……雜花隱參差，青松高匼匝。獸環貝屈，獅首珠戴額。獻邊鏤脂肪，循龕展毹。前矗碑文，捫字細咀唼。大書天命年，頌述開韌業。滅土七十二，乃奏遼城捷。立寺表具瞻，報佑及迦葉。碑尾臣功名，眾星緯相協。皇哉草味初，規模已宏立……”全詩三十四句，把皇寺之形勝與建寺起因、過程做了充分記述。