如今，很多人在了解了美國的民俗之後，不禁驚嘆，小時候被動畫化的貓和老鼠，在很多地方其實更像紀錄片。另壹方面，以今天的眼光來看，我們其實很難理解2000多年前的吟遊詩人屈原所描述的場景。
三千年前，河南的氣候非常溫暖。這裏不僅有大象，還有犀牛、老虎和豹子。戰國時期，洞庭湖周圍的濕地到處都是自由生活的麋鹿。
屈原時代的楚國是什麽樣的？目前我們看到的環境，到處都是從外面帶來的入侵植物。溫柔柔美的草原可能被半人高的野艾草占據，社江采芙蓉、蘭澤芳草的景象，現在可能變成壹條滿是水葫蘆的河流。同時，因為大規模開墾農田，開發建設用地，地表面貌也發生了很大程度的變化，與屈原時代楚國香草美人的時代相去甚遠。
湘西有許多原始森林。沈從文曾深有感觸地說:“現在我明白了，為什麽兩千年前的中國出了壹個屈原，寫出了那麽多美麗神奇的詩篇。原來他只是壹個來到此地的風景記錄者。雖然屈原已經死了兩千年了，但是九歌的故事依舊。日本作家青木昌子談到中國南方的氣候環境對作家的影響時說:“南方氣候溫暖，土地濕度低，植被茂盛，山清水秀，自然資源豐富。所以，南方人的生活更安逸，他們有閑情逸致，沈湎於南方的幻想和沈思。所以民風浮華，充滿了幻想、熱情和詩意。但是，他的文藝思想傾向於審美浪漫主義，有壹種奢華遊走的傾向。"
然而，楚國的自然環境對屈原的創作風格產生了深遠的影響。地理上是當時不同民族的分界線，從資源環境上深刻影響了楚國的生產生活方式。進而，在生產生活方式的潛移默化影響下，產生了楚人獨特的道家思想和自然觀。
從人種上來說，先引用壹條信息。2020年4月30日，由瑞金醫院內分泌科牽頭的ChinaMAP(中國代謝分析計劃)聯盟聯合全國29家研究機構和醫院，首次報告了覆蓋27個省市、8個民族、654.38+00000余人的高深度全基因組測序數據和表型的系統分析。
研究團隊首次揭示，漢族人群可明顯分為七個亞組:北漢(北京、天津、河南、河北、山東、遼寧、吉林、黑龍江和山西)、西北漢(甘肅和陜西)、東漢(江蘇、浙江、上海和安徽)、中原漢(湖北)和南方漢(貴州、四川、重慶和湖南)。
很久以前，屈原在《橘頌》中寫道。皇帝之後，樹很美，橘子很誘人。我被命令不許動，我出生在南方。根深蒂固且難以遷移，更加堅定。楚人為了表達對楚國疆域的堅定向往和熱愛，還被勒令留居陳皮。當時的戰爭不僅僅是諸侯爭霸，更是民族之間的戰爭。
就自然資源而言，《史記·貨殖列傳》說:“楚越地廣人稀，食米湯魚，或水耕蚌收，不足以待賈。地形糧食豐富，沒有饑餓，沒有積累可以茍且偷生，壹貧如洗。所以江淮南部沒有凍餓的人，也沒有幾千塊錢的家。”也就是說，楚國憑借相對有利和穩定的自然環境，形成了粗放耕作、低產的混合農業，比當時中國北方的集約農業更接近西歐形成的農牧業。
當時的戰爭是生產和生活方式的對抗。北方有限的平原無法養活眾多的人口，導致井田制解體，演變為以糧食為主的單壹小農經濟。對於種糧來說，投入的勞動力增加，單位面積產量會慢慢增加，從而刺激人口增長。在當時的歷史條件下，人口就是戰鬥力，穩定的糧食供應也是戰鬥力，所以當時的楚國在生產力上很難趕上。
如果從當時的歷史環境來看，根據陳平老師認為單壹的小農經濟結構是中國動蕩、貧窮、孤立的根源的觀點，當時北方發展的小農經濟實際上是通過開發自然土地資源來發展生產的壹種方式。結果，眾所周知，它不僅造成了自然生態的破壞，也使黃土高原由森林變為沙漠，導致農業勞動生產率下降。還造成了周期性的土地危機和社會動蕩，直接導致了周期性的政權更叠。1到1/2人口死亡的破壞在2000年中國至少發生了十次。戰國末期總人口* * * 2000萬，秦末農民戰爭後只剩下1/10。西漢人口高達6000萬，三國人口高達6000萬。在西歐只發生過兩次。壹次是蠻族入侵摧毀西羅馬帝國，導致奴隸制解體，封建制出現，另壹次是黑死病。其次，小農經濟的超穩定經濟結構阻礙了分工，抑制了交流。千百年來壹直存在的單壹農業經濟結構，是長期以來阻礙我國分工合作的大生產方式發展，阻礙科學技術進步的根本原因。
道教和自然的思想也是從楚國獨特的生產生活方式中發展而來的。
屈原不僅在詩歌中運用了大量的神話傳說，還寫了《山鬼》和《招魂》。他豐富瑰麗的想象力，讓他在水中建了壹個房間，還能與九朵花相遇，靈來如雲。他還能寫下“JIU葛”嗎？遠古之初是誰宣揚的？上下都是不成形的，怎麽測試？很黑暗，但是誰能做到呢？馮異只是喜歡，他怎麽會知道？顯示他的實證主義和懷疑主義，這是現代科學發展中最重要的成就。
這種對科學規律的求證和老子的道學自然是相通的。老子出生在楚國Ku縣李湘曲仁裏。他姓李，名兒，字慈。周守倉室史也...老子修道德，他的學問就是把自己藏在未知的地方。在周住久了，看到周的沒落，就去了。關在緊要關頭，命尹說:“我就藏起來，我替我寫壹本書。”於是老子寫了壹本書，說了五千多字的道德，他也不知道自己的結局是什麽。老子在《道德經》中寫下了他的理想“鄰國相視，雞犬之聲相聞，百姓不往來，直至老死”，這也符合列傳中對楚的描述。楚越地廣人稀，米湯魚，或水火耕，蜆不足賈。
當時屈原是站在民族對抗生產生活方式和意識形態對抗的戰場上。《離騷》開篇說:“萊文皇帝的苗族是Xi，皇帝是伯雍”，介紹自己是楚國貴族。整個壹戰期間，上戰場的英國成年男性有600萬，死亡率為12.5%。當時參軍的英國貴族和貴族子弟傷亡率高達45%。英國貴族大多是軍官，但因為總是沖鋒在前，撤退在後。對他們來說，為祖國的榮譽而戰，責任和榮譽比生命更重要。在屈原看來，平時接受百姓優待，戰時為國捐軀，也是常事。那場戰爭的失敗，對於屈原來說，不僅僅是他所效忠的國家，更是他所鐘愛的土地，所鐘愛的民族，所鐘愛的自然環境，以及他對道家和自然思想的信仰。
就像屈原在《國喪九歌》中寫的詩，他帶著壹把長劍和阿沁弓，離開他的頭和心而不受懲罰。勇敢無畏的妳是最。妳至死都堅守崗位。肉體是死的，精神是靈，靈魂是鬼。
屈原用自己的死完美詮釋了終極力量。奠定了中華民族的根基，秦始皇統壹六國的功績早已淹沒在歷史的滾滾車輪中，但屈子的強大在兩千多年後依然會被世人所稱道！我想這就是毛主席所說的辯證法的勝利。
在楚人的宗教意識中，壹草壹木山河都是神，他們崇拜自然神。
屈原信仰楚人所信仰的神靈，楚王只是楚人中的壹個代表。
屈原的死，不僅僅是因為他無法生活在壹個失去自由的國度，更是因為他想警示後人捍衛自然環境的重要性，他選擇祭奠自己，是因為他沒有捍衛神靈居住的環境。
屈原的死，其實相當於把自己獻祭給自然之神，以祭奠未來兩千年將要發生的數不盡的苦難。
從這個緯度來看，屈原不僅要幫助楚人保持人與自然和諧相處的生活方式，還要保護環境。
捍衛他們所信仰的自然神，就是捍衛實證主義、道家和自然的科學精神，捍衛中華民族從現在起幾千年的發展和福祉，避免周期性的戰爭和饑荒。
屈原本人在《離騷》中曾兩次透露投江的想法，試圖效仿商朝名醫彭賢，因諫而未投江。有壹次我在文章中間寫道，雖然我不擅長這個，但我願意追隨彭賢的遺誌。我想，雖然我不能被現在的人理解，彭李科賢，後人可以像以前讀彭賢壹樣讀他。另壹次是《離騷》結尾的兩句，意思是我要住彭先家了！
寫到自己無法實現改良楚國政治的理想，又受到黨羽的傷害，加上國家在戰爭中的失敗，使自己無法生活在原來的自由國度，屈原最終決定去彭賢生活的地方做自己的同伴。現在的人覺得難以理解並不奇怪，但在楚人的宗教意識中是可以理解的，因為即使肉體消散，靈魂也不會消散。另外，那時候的水肯定比現在的水清澈很多。屈原大概以為泥濘的土地容不下他的身體，只有清水世界可以。也是寫在向夫人身上，
當我聽到那個美女在叫我的時候，我會開車離開。
在水中建壹間房，修壹修，蓋壹蓋；
孫墻Xi紫壇，播香椒Xi入堂；
桂東斕曦居、易欣梅Xi藥店；
那是壹張窗簾，它既是張的；
是的鎮，的是方；
的吳，耀眼的杜衡。
百草合真庭，築香門。
九花相見，靈來如雲。
在河裏捐的比我要的多，在荔浦留的比我要的多。
“周婷·Xi·杜若”將會是那個遠離我的人。
時間不能突然，愉快的聊天，包容！
屈原已經打算為自己建造壹個理想的居所，把自己的裝束和衣服扔到河裏，送給遠方的人。我們可以把他看作壹個隱喻，把他的精神和思想簡化成文字，使之漂浮在時間的長河中，送給後人。而九者迎客，靈來如雲。那麽他自己的建築已經完成，過去的神從天而降迎接他，他的靈魂將在這純凈的河流和神房中得到升華。
讓自己的生命和靈魂回歸自然之神，物質元素重新融入宇宙。