李白 謁老君廟
先君懷聖德，靈廟肅神心。
草合人蹤斷，塵濃鳥跡深。
流沙丹竈滅，關路紫煙沈。
獨傷千載後，空余松柏林。
譯文及註釋
老祖宗李耳心懷慈悲，憐憫百姓，留下壹部《道德經》。如今，當我步入他的寺廟時，不禁心神肅靜。
這廟已經很久沒有人來過了，荒草茂盛幾乎把路掩蓋，臺階上落下的灰塵很厚，所以，鳥爪子的印跡深深。
老子出函谷關就到流沙國去了，所以，丹爐的香火無人傳承，出關的道路上紫煙迷茫，哪裏還有他的行蹤？
妳走後壹千年，我獨自面對著這清冷的寺廟，蕭瑟的松柏林，怎麽不叫人心痛萬分？
1、《宋書》：靈廟荒殘，遺象陳昧。
2、《列仙傳》：關令尹喜與老子俱遊流沙，化胡，服巨勝實，莫知其所終。
3、《太平禦覽》：《關令內傳》曰：真人尹喜，周大夫也，為關令。少好學，善天文秘緯。登樓四望，見東極有紫氣四邁，喜曰：應有異人過此。乃齋戒掃道以俟之。及老子度關，喜先戒關吏曰：若有翁乘青牛薄板車者，勿聽過，止以白之。果至，吏曰：願少止。喜帶印綬，設師事之道，老子重辭之。喜曰：願為我著書，說大道之意，得奉而行焉。於是著《道德經》上下二卷。
賞析
李白701年2月28日762，字太白，號青蓮居士。中國唐朝詩人，有詩仙之稱，是偉大的浪漫主義詩人。漢族，祖籍隴西郡成紀縣今甘肅省平涼市靜寧縣南，出生於蜀郡綿州昌隆縣今四川省江油市青蓮鄉，壹說生於西域碎葉今吉爾吉斯斯坦托克馬克、。逝世於安徽當塗縣。其父李客，夫人有許氏、劉氏等四位，育二子伯禽、天然、壹女平陽。存世詩文千余篇，代表作有《蜀道難》、《行路難》、《夢遊天姥吟留別》、《將進酒》等詩篇，有《李太白集》傳世。公元762年病卒，享年61歲。其墓在安徽當塗，四川江油、湖北安陸有紀念館。
謁山李商隱 謁山
從來系日乏長繩，
水去雲回恨不勝。
欲就麻姑買滄海，
壹杯春露冷如冰。
賞析時間的流逝，使古往今來多少誌士才人慷慨悲歌。李商隱這首詩，所吟詠慨嘆的盡管還是這樣壹個帶有永恒性的宇宙現象，卻極富浪漫主義的奇思異想，令人耳目壹新。
壹開頭就把問題直截了當地提到人們面前。傅玄《九曲歌》說：歲暮景邁群光絕，安得長繩系白日？長繩系日，是古代人們企圖留駐時光的壹種天真幻想。但這樣的長繩又到哪裏去找呢？傅詩說安得，已經透露出這種企望之難以實現；李詩更進壹步，說從來系日乏長繩，幹脆將長繩系日的設想徹底否定了。
正因為時間的流逝無法阻止，望見逝川東去、白雲歸山的景象，不免令人感慨，中心悵恨，無時或已。由系日無繩之慨，到水去雲回之恨，感情沈降到最低點，似乎已經山窮水盡，詩人卻由恨忽生奇想，轉出壹片柳暗花明的新鏡。
欲就麻姑買滄海。麻姑是古代神話傳說中的女仙，她自稱曾在短時間內三見滄海變為桑田。這裏即因此而認定滄海歸屬於麻姑，並想到要向麻姑買下整個滄海。乍讀似覺這奇想有些突如其來，實則它即緣系日乏長繩和水去雲回而生。在詩人想象中，逝者如斯的時間之流，最後都流註匯集於大海，因而這橫無際涯的滄海便是時間的總匯；買下了滄海，也就控制占有了全部時間，不致再有水去雲回之恨了。這想象，天真到接近童話的程度，卻又大膽得令人驚奇；曲折到埋沒意緒的程度，卻自有其幻想的邏輯。
末句更是奇中出奇，曲之又曲。滄海究竟能不能買？詩人不作正面回答，而是幻覺似地在讀者面前推出壹個意味深長的形象── 壹杯春露冷如冰。剛剛還展現在面前的浩渺無際的滄海仿佛突然消失了，只剩下了壹杯冰冷的春露。神話中的麻姑曾經發現，蓬萊仙山壹帶的海水比不久前又淺了壹半，大概滄海又壹次要變成陸地了。詩人抓住這壹點加以發揮，將滄海變桑田的過程縮短為壹瞬間，讓人意識到這眼前的壹杯春露，不過是浩渺的滄海倏忽變化的遺跡，頃刻之間，連這壹杯春露也將消失不存了。這是對宇宙事物變化迅疾的極度誇張，也是對時間流逝之快的極度誇張。壹個冷字，揭示出時間的無情、自然規律的冰冷無情和詩人無可奈何的失望情緒。詩中那種欲就麻姑買滄海的奇異而大膽的幻想，壹杯春露冷如冰的奇幻而瑰麗的想象，卻充分體現出詩人的藝術想象力和創造力。這種奇幻的想象和構思，頗似李賀，可以看出李賀對李商隱的影響。有人曾指出詩中買滄海的設想和李賀《苦晝短》中天東有若木，下置銜燭龍。吾將斬龍足，嚼龍肉，使之朝不得回，夜不得伏。自然老者不死，少者不哭的意思差不多，而壹杯春露冷如冰的詩句則是點化李駕《夢天》壹泓海水杯中瀉的句子，這是非常精辟的比較分析。
題稱謁山，即拜謁名山之意。從詩中所抒寫的內容看，當是登高山望見水去雲回日落的景象有感而作。將壹個古老的題材寫得這樣新奇浪漫，富於詩情，也許正可以借用和詩人同時的李德裕說的壹句話來評價：譬諸日月，雖終古常見，而光景常新，此所以為靈物也。
杜甫 禹廟《禹廟》
作者：杜甫
原文：
禹廟空山裏，秋風落日斜。
荒庭垂橘柚，古屋畫龍蛇。
雲氣生虛壁，江聲走白沙。
早知乘四載，疏鑿控三巴。
註釋：
1、青壁：禹鑿開的石壁。
2、四載：傳說中大禹治水時用的四種交通工具，水行乘舟，陸行乘車，山行乘樏（登山的用具），泥行乘（形如船而短小，兩頭微翹，人可踏其上而行泥上）。
3、三巴：指巴郡、巴東、巴西。傳說這壹帶原是沼澤，大禹鑿通三峽後成為陸地。
翻譯：
大禹廟坐落於空寂的山谷中，秋風蕭瑟冷清，殘陽斜照在大殿上。荒蕪的庭院裏樹上掛滿了橘子和柚子，古屋的墻壁上還殘留著龍與蛇的畫像。大禹當年開鑿的石壁上雲霧繚繞，波濤聲陣陣傳來，江水沿著白沙之道向東奔流。早就聽說大禹乘著四種交通工具治理水患，開鑿石壁，疏通水道，使長江之水順河流入大海。
賞析：
唐代宗永泰元年（765），杜甫出蜀東下，途經忠州，特地前去觀覽大禹古廟。首聯巧妙地點出了遊覽的地點和時令。秋風蕭瑟之時，詩人前去遊覽大禹廟，他舉目遠眺，只見四周群山環抱，草木幽深，而大禹廟就坐落在這空曠寂靜的山谷中，殘陽正好斜照在大殿之上。頷聯移步換景，由遠及近地描寫了廟宇內部的景色。大禹廟因位於深山之中，常年無人照管，故而房舍殘破，雜草叢生，顯得荒涼而又冷清。庭院的橘子樹和柚子樹上掛滿了果實，致使樹枝低垂，好像要被壓垮似的。古廟的墻壁上殘留著龍和蛇的圖像，依稀可辨。頸聯描寫大禹廟周圍的環境和氛圍。天空的浮雲在夕陽的映照下變幻著身姿，大禹當年開鑿的石壁上雲霧繚繞，波濤之聲從遠處陣陣傳來，江水沿著白沙道向東奔流。此聯采用擬人的手法，用噓、走二字賦予自然景物以人的活力，形象逼真，氣勢不凡，增強了全詩的藝術感染力。尾聯借景抒情，點破本詩的題旨。
本詩語言凝練，意境深邃。詩人通過遠望近觀的視角轉換，采用虛實結合、擬人傳神等手法，收到了情景交融、韻味悠長的藝術效果，謳歌了大禹治水澤被萬代的豐功偉績，同時也將緬懷英雄、愛國憂民的思想感情抒發了出來。
杜甫寫的禹廟，建在忠州（治所在今四川忠縣）臨江的山崖上。杜甫在代宗永泰元年（765）出蜀東下，途經忠州時，參謁了這座古廟。
禹廟空山裏，秋風落日斜。開門見山，起筆便令人森然、肅然。山是空的，可見荒涼；加以秋風瑟瑟，氣氛更覺蕭森。但山空，那古廟就更顯得巍然獨峙；加以晚霞的塗染，格外鮮明莊嚴，令人肅然而生敬意。詩人正是懷著這種心情登山入廟的。
荒庭垂桔柚，古屋畫龍蛇。廟內，庭院荒蕪，房屋古舊，壹荒二古，不免使人感到淒涼、冷落。但詩人卻觀察到另壹番景象：庭中桔柚碩果垂枝，壁上古畫神龍舞爪。桔柚和龍蛇，給荒庭古屋帶來壹片生氣和動感。垂桔柚、畫龍蛇，既是眼前實景，又暗含著歌頌大禹的典故。據《尚書。禹貢》載，禹治洪水後，九州人民得以安居生產，遠居東南的島夷之民也厥包桔柚把豐收的桔柚包裹好進貢給禹。又傳說，禹驅龍蛇而放菹（澤中有水草處），使龍蛇也有所歸宿，不再興風作浪（見《孟子。滕文公》）。這兩個典故正好配合著眼前景物，由景物顯示出來；景與典，化為壹體，使人不覺詩人是在用典。前人稱贊這兩句用事入化，是老杜千古絕技（《詩藪。內篇》卷四）。這樣用典的好處是，對於看出它是用典的，固然更覺意味深濃，為古代英雄的業績所鼓舞；即使看不出它是用典，也同樣可以欣賞這古色古香、富有生氣的古廟景物，從中領會詩人豪邁的感情。
五、六兩句寫廟外之景：雲氣噓青壁，江聲走白沙。雲霧團團，在長滿青苔的古老的山崖峭壁間緩緩卷動；江濤澎湃，白浪淘沙，向三峽滾滾奔流。這裏噓、走二字特別傳神。古謂：雲從龍。從迷離的雲霧，奔騰的江流，恍惚間，我們仿佛看到廟內壁畫中的神龍，飛到峭壁間盤旋嬉遊，口中噓出團團雲氣；又仿佛看到有個巨人，牽著長江的鼻子，讓它沿著沙道馴服地向東方迅奔。在這裏，神話和現實，廟內和廟外之景，大自然的磅礴氣勢和大禹治理山河的偉大氣魄，叠合到壹起了。這壯觀的畫面，令人感到無限的力與美。
詩人佇立崖頭，觀此壹番情景，怎能不對英雄大禹發出衷心的贊美，故結句雲：早知乘四載，疏鑿控三巴。傳說禹治水到處奔波，水乘舟，陸乘車，泥乘輴，山乘樏，是為四載。三巴指巴郡、巴東、巴西（今四川忠縣、雲陽、閬中等地）。傳說這壹帶原為澤國，大禹鑿通三峽後始控為陸地。這兩句詩很含蓄，意思是說：禹啊，禹啊，我早就耳聞妳乘四載、鑿三峽、疏長江、控三巴的英雄事跡；今天親臨現場，目睹遺跡，越發敬佩妳的偉大了！
這首詩重點在於歌頌大禹不懼艱險、征服自然、為民造福的創業精神。唐王朝自安史之亂後，長期戰亂，象洪水橫流，給人民帶來了無邊的災難；山空庭荒，正是當時整個社會面貌的真實寫照。詩人用春秋筆法暗暗諷刺當時禍國殃民的昏庸統治者，而寄希望於新當政的代宗李豫，希望他能發揚大禹乘四載、控三巴的艱苦創業精神，重振山河，把國家治理好。
在抒情詩中，情與景本應協調、統壹。而這首詩，詩人歌頌英雄，感情基調昂揚、豪邁，但禹廟之景卻十分荒涼：山空，風寒，庭荒，屋舊。這些景物與感情基調不協調。詩人為解決這個矛盾，巧妙地運用了抑揚相襯的手法：山雖空，但有禹廟之崢嶸；秋風雖蕭瑟，但有落日之光彩；庭雖荒，但有桔柚垂枝；屋雖古舊，但有龍蛇在畫壁間飛動這樣壹抑壹揚，既真實地再現了客觀景物，又不使人產生冷落、低沈之感；加以後四句聲弘氣壯，調子愈來愈昂揚，令人愈讀愈振奮。由此可見詩人的藝術匠心。
謁金門·雙喜鵲王庭筠 謁金門雙喜鵲
雙喜鵲，幾報歸期渾錯。盡做舊愁都忘卻，新愁何處著？
瘦雪壹痕墻角，青子已妝殘萼。不道枝頭無可落，東風猶作惡。
賞析
這是壹首描寫閨怨的詞。選材雖傳統，但由於作者以其高超的寫作技巧及思婦的情感表現得極其淒婉深刻，因而令人震撼，百讀不厭。
雙喜鵲，幾報歸期渾錯。表現了閨中人急迫盼望丈夫歸來又極其失望的心情。在我國民俗中以喜鵲鳴叫為吉祥。時人之家，聞鵲聲皆以喜兆，故謂靈鵲報喜（《開元天寶遺事》）。幾極寫閨中人的驚喜，失望、復驚喜復失望。久守空房、孤寂的少婦是多麽的深情盼望丈夫早日歸來啊。雙喜鵲的雙字極好地襯托出少婦的孤單，真是人不如禽。盡做舊愁都忘卻，新愁何處著？假設舊愁可以忘記，即使舊日的愁苦都忘掉，眼前被引起的新愁煩又多得沒有地方容納了。著多解，這裏當安置、容納解。與該句句式相同的如北宋失調名詞苦恨春醪如水藻，閑愁無處著，吳淑姬《小重山》詞心兒小，難著許多愁。其中的著均為安置之意。（見張相《詩詞曲語辭匯釋》）。用委婉曲折的設問，把內心的悲涼苦楚表現得纏綿緋側淋漓盡致，堪與辛棄疾《念奴嬌》的舊恨春江流不斷，舊恨雲山千疊相比美。
過片描寫了景物。瘦雪壹痕墻角，青子已妝殘萼，墻角的梅花雕謝了，孤零地沾在那裏；幾粒青而又小的梅子妝點著花的殘萼。明顯的暮春景色意味思婦的惜春自憐。雪，指白色的梅花，用瘦來形容如雪梅花，形象地寫出了梅花的雕零衰敗。清人況周頤在（《蕙風詞話》）中贊揚作者字新欣賞其瘦雪的形容。壹痕即寫孤獨，又蘊含空漠無依，墻角是環境的冷落，也是女主人公的寫照。青春而逝，紅顏將老，恰如流水年華壹去不再，觸景傷情，其內心深處的悲涼、無助無奈躍然紙上。不道枝頭無可落，東風猶作惡。寫景抒情，總括全篇，承上作結。雖然已是敗花殘枝，光禿禿的枝上已無花可落，寡情的東風卻依然逞兇肆虐，繼續摧殘著孤寂無依的梅樹。
此詞上闋重在心理描寫，對閨中人的深沈摯受、癡情盼望的刻畫極其深刻。下闋重在景物，以花喻人，貼切自然。藝術上達到極高境界。況周頤在《蕙風詞話》中評價王庭筠不同於壹般金人詞風，間涉幽峭之書，綿邈之音《謁金門》是詞人藝術風格的代表作之壹。