何方亭西側有壹處飲鶴泉，相依為命已逾千年。它位於何方館以南20米，飲鶴泉以南10米處。還有壹個叫趙賀亭的小亭子建在壹個高聳的地方，因何方亭中的趙賀之歌而得名。趙賀亭是磚木結構，小巧玲瓏，屋檐欲飛。這是壹個登高遠眺的好地方。何方館、飲鶴泉和趙賀館有著密切的關系。院門上寫的“張”是北宋雲龍山隱士張天驥，他最初建造了鶴亭。張天極(1041-？)，字聖圖，出自雲龍山，有園有田宅，在雲龍山腳下的黃茅崗建有草堂。他喜歡詩歌、鮮花、樹木和音樂。他的父親張錫福、母親李和他本人都深受道家哲學的影響。
著名的何方亭不僅與其所處的優美環境有關，還與蘇軾和張天驥的友誼有關。蘇軾早年也受到道家思想的影響。他在家鄉四川眉山縣長大，師從眉山天清觀北極書院道士張三年。成年後，道家、佛家、儒家對蘇軾的吸引力幾乎壹樣。他的政治生涯坎坷，在政治上屢屢受挫，進壹步助長了他的自由主義性格。因此，他與張天齊關系密切。在蘇軾寫於徐州的大量詩歌中，張的名字出現頻率很高。
蘇軾經常帶客人、朝臣甚至藝妓到何方館飲酒。漳山人“提壺勸酒”，“習慣當酒伴”。蘇軾多次醉醺醺地回到家中。他在詩中描寫了這壹幕:“萬木鎖雲龍，天留戴宮。路在山中迷，人在滇西滇東。麥子被春雪覆蓋，櫻桃在晚風中飄落。我不記得進城了，但我醉了。”這首詩既是蘇軾在漳山這裏的快樂心情的告白，也是雲龍山勝景的寫照。
熙寧十年，張天齊38歲，尚未成家。蘇軾願意為張說親，為他找到壹個合適的女子，但張婉言謝絕了。據說要堅持“不如學會養生，壹下子吸壹千口氣”的道家獨身生活。可見張山人對“修真修性”藝術的癡迷，也可見蘇與張互相關心的親密之情。他們的友誼持續了很長時間。12年後，也就是元佑四年(公元1089年)，蘇軾被任命為杭州知府時，張天齊還沒有不遠千裏到杭州看望他。蘇軾熱情款待故人，待了10天，才送他壹首送別詩。何方亭西側有壹處飲鶴泉，相依為命已逾千年。它位於何方館以南20米，飲鶴泉以南10米處。還有壹個叫趙賀亭的小亭子建在壹個高聳的地方，因何方亭中的趙賀之歌而得名。趙賀亭是磚木結構，小巧玲瓏，屋檐欲飛。這是壹個登高遠眺的好地方。何方館、飲鶴泉和趙賀館有著密切的關系。
飲鶴泉位於何方館的西側，現在妳可以看到飲鶴泉正在挖壹口井。四周都是石柵欄，相當漂亮。井的南邊有壹塊石碑，上面刻著“古跡”二字。中書有“飲鶴泉”三個大字。上壹段是“天啟、桂海、中東姬旦”，下壹段是“谷部張宣充軍”。《天啟歸海》是明朝Xi天啟三年(公元1623)的作品。當時，徐州戶部主任娜塔莉疏浚並飲用何權後，豎立此碑作為紀念，碑文由娜塔莉書寫。他的籍貫是“谷部”，即高邑，現在是河北省柏鄉縣。
據舊方誌記載:“飲何權有石佛井，深七十余尺。”明成化二十三年(公元1487年)《重修石佛寺》碑文說:“山頂有井，棄之而不食之者，年復壹年，其瓦礫甘甜如初。”清鹹豐九年(公元1895年)，又進行清淤，也有碑文曰:“得壹泉無五尺，甚覺甘甜。”從這兩篇文字記載中，我想起蘇軾《遊張任山元》詩:“文道君家好井水，歸軒滿瓶。”可想而知，飲用鶴泉的水質純凈甘甜。
解放後，飲鶴泉仍有三尺深，卻因扔瓦而堵塞幹涸。1962，春井又洗了。徐州市自來水公司工程師楊宜新曾經下井測量，井深24.6米。與舊誌中提到的“七丈”壹致。井壁鉆穿巖石，有兩條石縫:壹條在北側井口以下6.5米，垂直長度3米；壹是西南井底向上1.9米，水平長度0.35米。估計這就是水源通道，可惜因為地下水位下降，水不再來了。
北宋地理巨著《太平宇宙》中也有喝何權的記載:“石佛頂上有壹口井，兩尺見方，深三裏，天然流質，雖雨旱不增，亦不減。或者雲飲可以治病。有時雲會從裏面出來，飄到地面700多英尺的地方。”這些記述雖有誇張之處，但也點出了飲用鶴泉的特點:“病可飲而愈”、“時有雲霧氣出”這是否意味著井水中含有某種礦物質？
何方館西北角有壹亭，西南角有門窗精美的小啊軒。這裏以前是“禦碑亭”，裏面有壹個由清朝皇帝高宗·李鴻寫的題為“幽雲龍山左”的詩碑。乾隆皇帝四下徐州，幾乎每次遊覽雲龍山，都要留下壹些標榜儒雅的“禦詩”和“禦書”。現在乾隆為雲龍山題寫的碑文被移到了鶴亭後面的碑廊。這個碑廊和廊北的船廳現在是鶴亭吸引遊客的地方。散文代表作《飛鶴亭記》
西寧十秋，彭城水漫，雲龍山張君草堂滿水半葉。春天，水落，移至故居東側，東山腳下。如果妳向上看，妳會得到壹個不同的情況，並在上面建壹個亭子。彭城山與淩鋼山四位壹體，隱為壹大環，獨缺其西側，山人亭則宜。春夏之交，蒼穹草木，秋冬雪月千裏。風雨之間，音高多變。山人有兩只鶴，非常溫順，善於飛翔。另壹方面，盼西山缺，隨它去，或立於田間，或飛於雲端，黃昏歸東山，故名“何方亭”
縣令蘇軾，從賓左為官，去見山民，在亭子裏盡興飲酒，告曰:“知隱居之樂乎？”雖然是南方之王，但也不容易改變。《易》雲:“鶴在陰，其子和。”《詩》雲:“鶴在九高聞，其聲在天聞。”蓋其為閑而超脫塵之物，故《易》、《史》中之人，優於賢而德也。玩弄它，如果有益無害；然而，衛懿公的好鶴會毀了它的國家。周公寫《酒》，魏武公寫《克制》，認為不存在迷惑和戰敗之說；劉玲和阮籍的弟子以他們的真理而聞名。嘿，老公！南王，清遠雖閑如鶴，猶未善；好則亡其國。而深山密林中的隱士，雖如酒般迷茫潰敗，也做不出傷害，但又何妨？從這個角度來說，不能同日而語。
山人笑著說:“是真的嗎？”是壹首放鶴邀歌，說“鶴飛去，西山缺。從空中往下看，選擇合適的地方。我轉翼，集眾將，忽見所見，又擊。獨自在山谷裏，啄食苔蘚，在白石上漫步。鶴歸來，東山之影。樹下有人，穿著草鞋，葛衣服，打著鼓。勤快吃，剩下的全是妳的。回來就回來，西山待不了多久。”
『鶴亭記』的主題
在蘇軾的作品中，張的形象是經過藝術加工的，蘇軾用這壹形象表達了他追求隱逸的人生理想。這壹點在《飛鶴亭》的《飛鶴》和《喚鶴》的最後兩首歌中表現的相當清楚。漳山人民就是這麽不平凡，展翅高飛，像野鶴閑雲，過著比“南王”皇帝還無憂無慮的幸福生活。這正是蘇軾在《飛鶴亭》全文中想要表達的主題。《飛鶴》、《喚鶴》這兩首歌，聲韻和諧，抒情委婉，為全文增光添彩，所以流傳千古。所以雲龍山上既有鶴亭，也有鶴亭。