——母親節讀幾首寫給母親的古詩
文/齊鳳艷
當我們閱讀寫給母親的古代詩歌，唐代孟郊的《遊子吟》就跨越千年回響於耳畔。
慈母手中線，遊子身上衣。
臨行密密縫，意恐遲遲歸。
誰言寸草心，報得三春暉。
這首詩的之所以能夠持久有力地震撼人心和感人至深，絕不只在於此詩結尾處的反詰語氣。詩人起筆樸素地白描了壹個場景，壹個回憶中的畫面：母親針起線依，經緯勾連，給將要離家的遊子縫衣服，秋霜侵染眉梢幾度春秋，母親已日漸蒼老。這個畫面溫馨，卻也紮心。想當日離家時，哪壹針哪壹線不是母親的牽掛和愛意，密密的針腳裏，母親要藏進她的體溫，她的囑托：早日回來啊！兒子尚未出門，母親已經盼著他的歸期了：可是“我”直到現在也沒有回去！這既有對母親的牽掛也有對自己的責備：母親啊！我怎麽才能夠回報您的恩情呢！於是詩人發自肺腑地感慨到：“誰言寸草心，報得三春暉”。這兩句中傳統的比興手法產生了巨大的視覺對比和感知對應：兒女像區區小草，母愛如春天陽光，兒女怎能報答母愛於萬壹呢？懸絕的對比，形象的比喻，寄托著遊子對慈母的思念和感恩。並且，這首詩將壹種生命意識傳遞出來，是母親給了我們生命，她如陽光似雨露，那種照耀和潤澤，在壹望無際渴求生長的小草碧綠的葉子上瑩瑩如玉華。
孟郊的這首詩，為後世相關題材的詩歌提供了壹定的範式。如清朝蔣士銓《遠遊》詩中，在向其母親說出“遠遊幸有方，母心休念之。兒食有齏粉，母毋念兒饑；兒服有敝裘，母毋念兒衣”等寬慰之語後，詩人在詩的末尾寫到：“豈無寸草心，珍重三春暉”。再如清代鄭燮的詩《晨起縫破衣》：
晨起縫破衣，針線不成行。
母年七十四，眼昏手又僵。
裝綿苦欲厚，用線苦欲長。
線長衣縫緊，綿厚耐雪霜。
裝成令兒暖，母衣單薄涼。
不衣逆母懷，衣之情內傷。
母親七十四歲高齡，眼花手僵，大清早起來為詩人縫制衣服。棉花也想多加點兒，針線也想縫緊點兒，要為兒子縫制壹件又厚實又暖和的棉衣，而母親自己的衣服卻非常淡薄。這份無私之愛做的棉衣，不穿有違母意，穿又滿心愧疚。理解這其中的滋味，就不難理解清代另壹位詩人彭桂“向來多少淚，都染手縫衣”之詩句了。
孟郊的《遊子吟》雖婦孺皆知，但絕不是中國古代詩歌史中最早的寫給（父）母親的詩，這可以追溯到先秦。《詩經?小雅?蓼莪》雲：
蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。
蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。
瓶之罄矣，維罍之恥。鮮民之生，不如死之久矣。無父何怙？無母何恃？出則銜恤，入則靡至。
父兮生我，母兮鞠我。撫我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德。昊天罔極！
南山烈烈，飄風發發。民莫不谷，我獨何害！
南山律律，飄風弗弗。民莫不谷，我獨不卒！
莪甘美可食用，並且環根叢生，如子女圍繞母親膝下，故又名抱娘蒿，它被用來比喻人成材且孝順；而蒿與蔚，都是散生，蒿不可食用，蔚既不能食用又結子，蒿、蔚在詩中比喻不成材且不能盡孝，詩人借它們以自責。在這首詩中賦比興三種表現方法靈活運用，前呼後應，情感抒發起伏跌宕，回旋往復，傳達孤子哀傷情思，藝術感染力強烈。詩人用生我、鞠我、拊我、畜我、長我、育我、顧我、腹我等詞歌頌了父母的辛勤勞苦，“欲報之德。昊天罔極！”（父）母親的恩德，像蒼穹壹樣廣大，而回報父母之恩德，是孝。
中國傳統文化非常重要的內容之壹就是要敬順父母。孔子說：“孝悌也者，其為仁之本歟！”孟子說：“不得乎親，不可為人，不順乎親，不可為子。” 《禮記?內則》寫到：“孝子之養老也，樂其心不違其誌，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養之，孝子之身終，終身也者，非終父母之身，終其身也。” 從古人對孝的解釋中不難看出，心裏對父母的恭順、尊敬是最高等級的孝，對待父母始終和顏悅色是最難能可貴的孝。唐代詩人皇甫冉在《劉侍禦朝命許停官歸侍》壹詩中寫道：
孟孫唯問孝，萊子復辭官。
幸遂溫凊願，其甘稼穡難。
采芝供上藥，拾槿奉晨餐。
棟裏雲藏雨，山中暑帶寒。
非時應有筍，閑地盡生蘭。
賜告承優詔，長筵永日歡。
這首詩以孟懿子和兒子孟武伯向孔子問孝及老萊娛親的典故開篇，把劉侍禦比作孟孫和老萊子，描述了他辭官照顧父母、愉悅父母的情形。冬天為父母暖床，夏天為父母擦席，給父母供奉最好的藥物和飲食，即使不是吃筍的時節，也窮盡辦法滿足父母的心願，順從父母的意誌，恭敬地對待父母的需求，生動地刻畫出典型的敬順父母的孝心。
由此可以看出，在中國古代孝的觀念中，守候在父母身邊是盡孝的前提，這就是《論語?裏仁》中孔子所說的“父母在，不遠遊，遊必有方。”因此不得不離家在外的詩人們寫下了很多懷念（父）母親的詩歌，這些詩歌有的可能是以思念故鄉為表現的，但是，就像賈平凹在《父母在 故鄉在》中所言：“故鄉是什麽？故鄉就是以父母的存在而存在的，父母不在了，那個故鄉只是壹個名義上的，意義上、字眼上的壹個故鄉。”謝朓在詩中寫到“有情知望鄉，誰能鬒不變”，望的是父母，是來路。
母親也在故鄉遙望著遊子。唐代詩人聶夷中在《遊子行》中寫到：
萱草生堂階，遊子行天涯。
慈親倚門望，不見萱草花。
故鄉家中的院子裏萱草莖葉碧綠繁茂，花朵風姿綽約，壹陣搖曳壹陣香，而詩人卻流浪在異鄉。無疑，這萱草是母親栽種的，萱草又名忘憂草，是母親用來消解思念兒子之愁的吧！然而，真的能夠如此嗎？詩人思念母親，更令他煩惱的是他無計消解母親對他的思念。壹想到母親倚門盼望詩人歸家的場面，詩人痛徹心扉。“不見萱草花”的意思就是沒有什麽是可以解除母子之間的彼此想念、惦記和牽掛的。“快回來吧，孩子，讓娘親看看！”
這裏講壹點，就是萱草這個意象在寫母親的古詩中是經常出現的。傳說萱草可以使人忘憂，古時君子為國效力，不能經常返家，家人思念至切，於是想到在北堂上種點萱草，以忘思念掛牽之憂。這樣，以萱草指代母親的習慣就流傳下來了。比如元代王冕的《墨萱圖二首?其二》寫到：
萱草生北堂，顏色鮮且好。
對之有餘飲，背之那可道？
人子孝順心，豈在榮與槁？
昨宵天雨霜，江空歲華老。
遊子未能歸，感慨心如搗。
思鄉從思母開始，那美麗的萱草，讓思念淒美卻也焦灼：感慨心如搗！多想回去，細細端詳母親的容顏是否在又壹年的風雨霜寒中改變？多想回去，再與她聊聊經年舊事，聽聽她的叮嚀囑托。多想回去，樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。所以，常回家看看，莫等到墓上空淚流，就像唐代詩人陳去疾在《西上辭母墳》中所寫：“林間滴酒空垂淚，不見丁寧囑早歸。”壹句早點兒回來，多少期盼，多少牽掛。母親的愛，就是這麽樸實，那分量卻沈甸甸。覺得她嘮叨嗎？絮煩嗎？母親在的時候，壹定要好好珍惜她的愛。
母愛是偉大的，親情是永遠無法割舍的。縱使壹個人落發為僧，斷卻紅塵，他也會對自己的母親念念不忘。宋末元初僧人與恭《思母》詩如下：
霜殞蘆花淚濕衣，白頭無復倚柴扉。
去年五月黃梅雨，曾典袈裟糴米歸。
出家人六大皆空，本不應該留戀凡塵俗事，但人來到世上感恩念親之情與生俱來，豈能泯滅？此外，這首詩中，蘆花的意象，也是和母親緊密相連的。
我們以孟郊寫母親縫制衣服開始此次關於母親的古代詩歌的閱讀，就也以清代周壽昌含相同意象的詩歌《曬舊衣》結束此次閱讀吧。
卅載綈袍檢尚存，領襟雖破卻余溫。
重縫不忍輕移拆，上有慈親舊線痕。
三十年前母親做的衣裳尚在，是因為詩人珍惜母親的奉獻，衣領袖襟雖然破了感覺到還有母親的余溫，是因為詩人心裏始終忘不掉母親從小拉著她長大的手上的溫度，想要重新縫補卻不忍拆線，是因為它們是母親辛苦勞作的痕跡呀。此詩中，詩人睹物思母，懷念慈恩，壹絲壹縷，飽含真情。