1、吾家本在浯洲居，奕世務農更業漁。
流落郡城人不識，簞瓢陋巷誦詩書。
2、父祖蟬聯宴鹿鳴，馨香俎豆最關情。
秋風送客浯江渡，憂記當年衣錦榮。
3、鐸聲自古振金門，講學談經禮義存。
清水巖：位於安溪縣蓬萊鎮蓬萊山麓，始建於北宋元豐6年（公元1083年），明嘉靖43年（公元1564年）重修。巖宇依山而建呈三層樓閣式，有“泉石無雙地，蓬萊第壹峰”之譽。福建省文物保護單位。
聞說儒師開絳帳，絲蔓長手衍兒孫。
草庵摩尼教遺址
類 別： 名山勝水
地 址： 泉州市區南門外19公裏的晉江余店蘇內村
距泉州市區南門外19公裏的晉江余店蘇內村，有壹座萬山峰，又名萬石山、華表山，為我國僅存完整的摩尼教遺址。因古用草構屋，故曰草庵。摩尼教又名明教，公元三世紀波斯人摩尼所創始，摩尼（公元216－276年）生於南巴比倫安息王族家庭，他以拜火教為信仰基礎，吸收基督教、佛教和古巴比倫的宗教思想，創立了摩尼教。其教於唐代傳入泉州，稱為明教，崇拜光明，提倡清凈，反對黑暗和壓迫。現代遺址為元代建築物，據考古發現，宋代摩尼教已在這裏活動。明代禁絕，此處鄉民仍以佛教崇拜，保存完整。摩尼教寺緊依華表山麓，內有僧尼住持，原來庵前還有壹座佛教寺，已廢，近年又重建，煥然壹新。花木、果樹相映，風景十分優美清凈，為壹番別致景色。草庵寺依山崖傍築，建築形式為石構單檐歇山式，四架椽，面闊三開間，間寬1·67米，進深二間3．04米，屋檐下用橫梁單排華拱承托屋蓋，簡單古樸。其中最為珍貴的是庵內依崖石雕壹尊摩尼光佛，石浮雕摩尼跌坐神像，作圓圈淺龕，直徑1．68米，坐像身長1．52米，寬0.83米，頭部比較特別。 呈現輝綠巖（青鬥石）顏色，長方形面孔0.32X0． 25米，背有毫光射紋飾，呈現花崗巖石質，散發披肩，端坐蓮壇，面相圓潤，眉彎稍為隆起，嘴唇薄，嘴角線深顯，形成下額圓突，顯得安祥自如；身穿寬袖僧衣，胸襟打結帶，無扣，結帶用圓飾套束蝴蝶形，而向兩側下垂於腳部，雙手相疊平放，手心向上置於膝上，神態莊嚴慈善，衣褶簡樸流暢，用對稱的紋飾表現時代風格。這是目前世界僅存的壹尊摩尼教石雕佛像，列為全國重點文物保護單位。
在佛龕的左上角陰刻壹段文字“謝店市信士陳真澤立寺，喜舍本師聖像，祈薦考(女比）早生佛地者。至元五年戌月日記”。五行楷書，34字，字徑2. 5X2．5厘米。在右上角還有陰刻比較粗糙的文字“興化路羅山境姚興祖，奉舍石室壹完。祈薦先君正卿姚汝堅三十三宴，（女比）郭氏五九太孺，繼母黃十三娘，先兄姚月澗，四學世生界者。”這些文字價值性很高，是目前世界唯壹摩尼光佛造像和庵寺建築年代可借的文字佐證，非常可貴，同時也是研究泉州明教的壹手歷史材料。
在這草庵遺址前端的20米處，曾經出土壹塊元代完整的黑釉碗和60多件殘瓷片。這件完整的黑釉碗，口徑18．5厘米，高6．5厘米，碗內底部在燒制時便刻有“明教會”三字，字徑6．5厘米左右，其他殘瓷片同樣分別刻有“明”、“教”、“會”三個字樣，這是當時泉州明教會活動情況的重要發現。宋未元初時燒制這種黑釉碗，在晉江磁竈為數較多，泉州市區近郊也有同類型的發現，說明羅山草庵摩尼教遺址的文字記載與黑釉“明教會”的瓷碗相印證。泉州的摩尼教活動於元代是比較公開性的。說明泉州的明教是以佛為崇拜而盛行的。據傳有泉州十八位讀書士子住於草庵勤奮讀書，常於此顯現佛的形象，說是文殊菩薩的顯影，因此在摩尼光佛坐像兩側有弘壹法師手書木刻對聯“石壁光明相傳為文佛顯影”，“史乘記載於此有名賢讀書”。
明朝太祖朱元璋依靠明教奪取政權，並采用明教的“明”定國號，但是又擔心明教威脅他的統治，即所謂“又嫌其教門上逼國號，寅其徒，毀其宮”。所以明初明教極盛壹時又轉入秘密活動，融合於道、佛教的民間崇拜。但仍於明正統年刻摩尼教的教義信條（稱“四位－體”）於摩崖上：
勸 念
清凈光明，大力智慧。
無上至真，摩尼光佛。
正統乙醜九月十三日，住山弟子明書立。明萬歷年間（公元1573－1620年）泉州還有兩位著名詩人遊覽草庵題詩於此：
黃克晦（公元1524壹1590，號吾野，惠安崇武人，能詩善書畫，著有《吾 野詩集》等）
《萬石峰草庵得家字》
結伴遙尋太乙家，峨峨萬石映孤霞。
坐中峰勢天西側，衣上夢陰日半斜。
風榭無人飄翠瓦，雲巖有水浸苔花。
何年更駐蘇杭鶴，靜閉閑房***轉砂。
詩人黃鳳翔（1538－1614，號儀庭，止庵。泉州市區人，名士名宦）
《秋訪草庵》
琳宮秋日***跌登，木落山空爽氣澄。
細草久湮仙峽路，斜暉暫作佛壇燈。
竹邊泉脈鄰丹竈，沿裏雲根蔓綠藤。
飄瓦頹垣君莫問，蕭然壹榻便崚嶒