朗朗齊魯月·泰山之旅·泰山·文人屐痕
泰山不僅是帝王封禪之地，也是歷代文人登臨之處。千百年來，這裏的每壹條溝壑，每壹塊巖石上幾乎都有先賢名士的屐痕。
孔子“登泰山而小天下”
泰山眾多的景觀中，與孔子有關的有孔子登臨處、孔子崖、舍身崖、鬥虎澗等。傳說孔子“登東山而小魯，登泰山而小天下”，其浩嘆處即為孔子崖，又名“孔子小天下處”。崖東南為孔子廟，清徐宗幹曾於此題聯：“仰之彌高，鉆之彌堅，可以語上也;出乎其類，拔乎其萃，宜若登天然。”贊揚孔子的道德文章和孔子崖的高聳超拔。又傳孔子曾登舍身崖瞻望魯都曲阜。過鬥虎澗時，遇婦人哭於墳，問其故，婦人言：“我公爹及丈夫都被老虎傷害了，如今兒子又這樣送了命。”孔子勸道：“為何不到山外去住?”婦人哭訴：“這裏沒有殘酷的統治!”孔子哀嘆道：“苛政猛於虎也!”孔子壹生都與泰山結下了不解之緣，直到他臨死時，還賦《邱陵歌》，哀嘆：“泰山其頹乎!哲人其萎乎!”可見泰山在他心目中的地位。
除孔子外，司馬遷作《封禪書》，管子撰《封禪篇》，張衡有寄希冀於泰山的《四愁詩》等，說明了歷代儒家學者、文人名士對泰山的崇拜。而曹植的《驅車篇》，除發出“神哉彼泰山，五嶽專其名”的由衷贊嘆外，還表達了企慕蹈虛遁世，以求長生的情懷：“餐霞漱沆瀣，毛羽被身形。發舉蹈虛廓，徑庭升窈冥。同壽東父年，曠代永長生。”
曹植後半生仕途坎柯，曾六次遷徙封地，這六個封地分別是平原、臨淄、鄄城、雍丘、浚義、東阿，分居泰山東、北、西三側，均距泰山不遠。因此，在往返遷徙的過程中，屢登泰山以抒愁懷，請看其《飛龍篇》：“晨遊泰山，雲霧窈窕。忽逢二童，顏色鮮好。乘彼白鹿，乎翳芝草。我知真人，長跪問道。西登玉堂，金樓復道。授我仙藥，神皇所造。教我服食，還精補腦。壽同金石，永世難老。”入泰山仿佛遊仙境，既遇神仙，又得仙藥，浪漫氣息甚濃，表達了不滿現實尋求解脫的願望。
李杜五嶽尋仙不辭遠
李白許多動人的詩章都和山東有聯系。他從天寶元年唐玄宗封禪的禦道登上泰山，飄飄然有出世成仙之想，寫了六首《遊泰山詩》，其中三首描寫登上日觀峰憑眺所見的壯麗景色。其三說：“平明登日觀，舉手開雲關。精神四飛揚，如出天地間。黃河從西來，窈窕入遠山。憑崖覽八極，目盡長空閑。”其五雲：“日觀東北傾，兩崖夾雙石。海水落眼前，天光遙空碧。千峰爭攢集，萬壑淩絕歷。”在泰山頂上放眼四望，碧峰萬裏，千峰攢簇，黃河如帶，詩人不禁神采飛揚，激起了超出於天地之外的壯懷逸思。
在徂徠山西南麓的乳山之下，峰巒突起，舊多竹木，又因自然石坪上有花紋，如深雕的片片竹葉，故名竹溪。李白曾與文人孔巢父、韓準、裴政、陶沔、張叔明等同隱於此，號為“竹溪六逸”。整日飲酒作樂，放曠任誕傳為古今詩壇壹大佳話。明代詩人邱璿題詩《竹溪六逸圖》：“徂徠之山竹滿溪，溪中流水清漪漪。昔人已往不可見，至今陳跡猶依稀。”
表達了深深的向往之情。竹溪東南的獨秀峰，山巔三峰突兀鼎峙，高聳入雲。峰下有“獨秀峰”三字，傳為李白真書，字跡灑脫不拘，渾厚流轉。
杜甫以膾炙人口、經久不衰的《望嶽》，寫出了仰觀泰山的禮贊，並把自己永久地和雄偉的泰山聯系在壹起：
《文人屐痕》古詩句出處：岱宗夫如何，齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生層雲，決眥入歸鳥。會當淩絕頂，壹覽眾山小。“會當淩絕頂”的自信，實際上表達了詩人渴望登上事業頂峰的豪情。這首詩寫出了泰山雄奇的神姿，又見出詩人壯闊的襟懷，在眾多詠泰山詩中，無疑是最出色的壹首。
由於李白、杜甫以自己的活動和詩篇把自己和泰山緊密地聯系在壹起，所以後人就把他們兩人的詩句分別抽出壹句，集成壹副別具情趣、寓意深遠的對聯，書寫在泰山萬仙樓上：“我本楚狂人，五嶽尋仙不辭遠;地猶鄒邑氏，萬方多難此登臨。”
宋代多風流
泰山靈巖寺與天臺國清寺、江陵玉泉寺、南京棲霞寺並稱“域內四絕”。寺內及周圍的文人墨跡，以宋人最多。詩書俱精，堪稱珠聯璧合。
千佛殿是靈巖寺的主體建築，其東存漢柏，下有蘇東坡撰書《黃茅崗詩》：“醉中走上黃茅崗，滿崗亂石如群羊。崗頭醉倒石作床，仰觀白雲天茫茫。……路人舉首東南望，拍手大笑使君狂。”
草書龍飛鳳舞，若江河奔瀉，與詩的意境融為壹體，令人豪氣勃發。據考證，蘇軾並未到過靈巖，此詩是他守徐州時，登城南雲龍山黃茅崗所作。顯然，後人為點綴名山寶剎而附會於此。
在千佛殿西側，有辟支塔。其此院墻上，嵌有蘇轍《訪黃茅崗》詩碣：“青山何重重，行盡土囊底。巖高月氣薄，秀色如新況。入門塵濾息，盥漱得清泚。升堂見真人，不覺首自稽。祖師古禪伯，荊棘昔親啟。人跡尚蕭條，豺狼夜相觝。白鶴導清泉，甘芳勝醇醴。聲鳴青龍口，光照白石陛。尚可滿畦塍，豈惟濯蔬米。居僧五百眾，飲食安四體。壹念但清涼，四方盡兄弟。何言庇華屋，食苦當如薺。”詩為蘇轍出任齊州掌書記時，於元豐二年遊靈巖所題。字跡端莊瀟灑，詩意盎然，把靈巖幽絕之處描寫得淋漓盡致。
千佛殿之後是禦書閣，閣壁上下嵌歷代名人石刻，前壁有宋蔡卞於元豐二年(1079)草書《園通經》之碣，計壹千四百余字，筆勢豪放，儀態萬方，如龍蛇屈伸。蔡卞是王安石的女婿，自幼從學於安石，為當時著名書法家。
革命烈士紀念碑的西側，有峭石挺立，名曰“拜石”，因宋代四大家之壹的米芾而得名。傳宋代米芾在無為(今安徽省中部)當通判時，拒不朝拜貪官麥知州，而是每早穿禮服拜古石玩器，說：“我寧拜無知石，不拜面老鼠(即麥知州)。”麥知州聞後大怒，將米芾免職。後人遂在此峭石上題“拜石”二字，譽其耿直清廉。
石介，是北宋初著名學者、文學家，常耕讀徂徠山下，以《易》教授於家，因號“徂徠先生”。為人“貌厚而氣完，學篤而誌大”。因贊成革新，故屢遭保守派的打擊和誣陷，憂憤而終。蘇軾曾寫《哭石徂徠先生》，贊其氣節和文章：“先生魂氣歸於天，先生形魄歸黃昏。堂堂世上文章主，幽幽地下埋今古。”
似喜詩人來
元好問(1190—1297)，字裕之，太原人，金代著名詩人;於1235年遊泰山，作《東遊記略》，記泰山文物碑刻多種。他還在泰山，就前人“泰山雞壹鳴日出三丈”的記載作調查，知“嘗有抱雞山上者，雞鳴而日始出”的實況，從而得出“蓋岱宗高出天半，昏曉與平地異”的結論。
他的《遊泰山》詩，以誇張的筆墨極寫泰山的巍峨雄壯、險峻超拔：
《文人屐痕》古詩句出處：泰山天壤間，屹如郁蕭臺。厥初造化手，劈此何雄哉!天門壹何高，天險若可階。積蘇與壘塊，分明見九垓。……山靈見光怪，似喜詩人來。雞鳴登日觀，四望無氛霾。六龍出扶桑，翻動青霞堆。
“後日天門重登覽，蛻仙巖下幸遲留”，他的《送天倪子歸布山》敘寫了他和天倪子相偕遊岱的情景。而天倪子(即元代泰山道士張誌純)亦有詩狀寫桃花峪美景：“流水來天地，人間壹脈通。桃源知不遠，流出桃花紅。”桃花峪因舊時桃林滿谷而出名;又因丹英飾澗，紛飛如雨，故又名紅雨川。與張誌純這首清雅淡遠、秀色可餐的詩不同，元散曲家張養浩的《登泰山》則境界雄渾，極寫泰山的雄奇險峻和自己胸懷的恢弘豪邁：“風雲壹舉到天關，快意平生有此觀。萬古齊州煙九點，五更滄海日三華。向來井處方知隘，今後巢居亦覺寬。笑拍洪崖詠新作，滿空笙鶴下高寒。”
清代顧嗣立的《日觀峰》亦不同凡響，它氣勢飛揚，寫出了泰山觀日出的另外壹種感受：“群山向背東南缺，壹聲雞鳴海波裂。黃雲下墜黑雲浮，金輪三丈鮮如血。當時李白乎明來，風掃六合無纖埃。精神飛揚出天地，口吟奇句招蓬萊。我今黯黮失昏曉，雙石淩虛自悄悄。安得快劍開煙雲，直指扶桑窮杳緲。”
“貪樂”有隱士
天街坊東路北為唐代文學家蘇源明讀書處故址。蘇為京兆武功(今陜西武功縣)人，少孤貧，客居徐、兗刻苦攻讀，博覽文史。天寶中登進士第，累遷秘書少監，與杜甫交誼極深。杜甫曾雲：“武功少也孤，徒步客徐兗。讀書東嶽中，十載考墳典。”
泰山普照寺西北，有五賢寺遺址。北宋初學者孫復，文學家石介曾築室泰山下立學館，教育學家胡瑗曾訪學至此，師事孫、石二先生。明嘉靖間在此建祠，祀孫、石二先生，額曰“仰德堂”，俗稱“二賢祠”;隆慶間增祀胡瑗，改稱“三賢祠”。清道光間又增祀明萬歷間禦史宋濤和清康熙間文淵閣大學士趙國麟，遂改名“五賢祠”。
孫復(992—1057)，字明復，晉州平陽(今山西臨汾)人，隱居泰山，世稱泰山先生，官至殿中丞，與石介、胡瑗並稱“宋初三先生”。主要著作有《春秋尊王發微》。
石介(1005—1045)，字守道，兗州奉符(今山東泰安)人，隱居徂徠山，世稱徂徠先生。官至太子中允。他樂善疾惡，奮然敢為，屢受奸官中傷。著有《徂徠先生集》、《唐鑒》、《怪說》、《中國論》等。
胡瑗(993—1059)，字翼之，泰州海陵(今江蘇泰縣)人，世居陜西路的安定堡，學者稱安定先生，官至太常博士，開宋代理學先聲。嚴立學規，以身示範。著有《論語說》、《春秋口義》等。
宋濤(1571—1614)，字岱倪，號繹田，又號青巖，泰安人。明萬歷進士，官至禦史。因直言忤時，遭閹宦權貴排擠，借機歸隱，在岱下築“青巖居”，著書立說。著有《理學淵源》、《時習要錄》、《泰山紀事》等。
趙國麟(1673—1750)，字仁圃，號松庵，泰安人。清康熙間進士，官至刑部尚書、禮部尚書，拜文淵閣大學士。在位幾十年，不懼權勢，有遠見卓識。後求退歸田，講學於泰山青巖書院。著有《文統類編》、《大學困知錄》、《小園雜記》、《塞外吟》等。
竹溪東側為貪樂巖，為元代儒家鹿茂之隱居處。東南峭石壁立，上有篆刻“貪樂巖”。其北是演易齋，元初理學家集賢大學士許衡棄官避世居此，演習《易經》。其室匾稱“魯齋”，學者因稱魯齋先生。
另外，在水簾洞天紳巖頂，有明萬歷四十四年(1616)文學家鐘惺等人合作《水簾詩》：“晴雨所覆(鐘惺)，白雲之上(吳惟明)，冬愛其源(林古庋)，闕流遵養(鐘惺)。石穹其中(吳惟明)，候時而響(鐘惺)，岱寔為之(吳惟明)，勸登宏獎(鐘惺)。”以前曾誤以為這是鐘惺壹人所作，可見此詩層次井然，脈絡貫通，勝於自運。