蚯蚓在路上爬，赤足出門。
螞蚱撲面而來，雨就在不遠處。
泥鰍瘋了，暴風雨就在眼前。
蜘蛛添絲，天放晴，蜘蛛織網，風吹。
在壹場大雨和鳥兒歌唱之後，天空會放晴。
蠟梅向下開，風卷雪上門。
燕子低飛，穿麻纖維。
螞蟻搬家，蛇走路，馬上就要下雨了。
蜻蜓高，曬，低，有麻纖維。
蚱蜢不安，預示著下雨，泥鰍劇烈跳躍，雷雨將至。
水缸穿裙子，大雨將至。
鹽罐還是濕的，大雨就要來了。
蚊子成群結隊的嗡嗡叫，大雨要來了。
妳不能在房子外面吸煙。
雨過天晴，當妳知道該叫什麽的時候，天晴了。
唐朝詩人元稹從都城長安、玉泉(今湖北當陽縣)流放到湖北時，寫了壹首《玉泉道中》詩:
楚關物候晚，孟冬有霜。
早耕豐盈，晚水涼。
這首詩裏第壹次出現了“物候”這個詞。在沒有科學的觀測儀器之前，人們要掌握農時和自然的規律，主要靠天氣。物候是指示農業時間以確定古代作物栽培技術的依據。物候學也叫“生物氣候學”。千百年來，勞動人民註意到了植被的盛衰、等待烏克蘭的到來和離去、霜雨等自然現象與氣候的關系。如果把植物看成是季節變化的展示，它展示問題的復雜程度和可靠性是任何儀器都比不了的。因此，根據物候觀測確定季節變化是古代最好的科學方法，在今天仍有指導意義。
壹.詩人和物候學
詩歌中最早的反映可以在《詩經》中找到。如《七月的馮祺阿》:
四月美，五月唱。
八月收，十月落。
……
八月剝棗，十月得米。
……
九月霜降，十月洗地。
壹年四季都能看到東西散架的現象。春天，花香四溢，植物生長，打雷驚雷蟄伏，要適時出雷。冬天，植物和樹木會掉落，昆蟲會冬眠。任何生物都必須適應外界環境，溫度、光照、食物、土壤、水等條件，無壹例外。宋代詩人歐陽修的詩《鳥鳴》；
當窮山惡水在等待太陽的照耀時，壹切都像是在和季節競爭。
明日花深葉暗，陽光暖時鳥鳴。
當太陽溫暖時，各種生物與時間競爭，所有的鳥兒歌唱。花鳥植物是生物，對季節變化非常敏感，它們的生長發育直接反映自然季節的變化。
16歲時，唐代詩人白居易寫下了壹首膾炙人口的詩《別了古草》:
長草是如此的茂盛，每年秋冬枯萎的草都要把草的顏色變濃。
野火從未完全吞噬他們，春風又刮起來了。
野草野花遍布古道，陽光下的草地盡頭是妳的旅途。
我再壹次送上了我的知心朋友，濃濃的草代表了我的深情。
這首詩的前兩句揭示了物候學中的兩個重要規律:壹是植物的盛衰有年周期變化；第二，這種周期性變化是由氣候驅動的。春天來了，萬物復蘇。
宋代蘇軾《惠崇江邊夜景》:“竹外桃花三兩，江邊水暖鴨先知。”從鴨子在水中的潑水，我們可以感受到河邊水的溫暖，也揭示了花草樹木都是陽光燦爛，枝繁葉茂，但它們的脊背都是柔弱的，所有的鳥雀都是冷暖的，它們的物候和氣候是有關系的。
明末學者黃宗羲說:“詩人提取天地之清氣，以月、露、風、雲、花鳥為性情，其景與意不可分。.....普通人對月亮、露珠、風、雲、花、鳥都有吟唱。這不是他們的天性，他們太喜歡畫畫了，不會接吻的。”詩人和普通人的區別，就在於能不能提煉出天地的純凈空氣，能不能知道花鳥的性情。中國古代傑出的詩人，壹方面關心民生疾苦，另壹方面熱愛自然，善於領悟鳥語花香的暗示。南宋大詩人陸遊的許多詩歌體現了他對事物變化的細致觀察。在他的詩《初冬》中，他說:
人生詩引流光，我愛初冬霜。
在枕頭上:
現在是春天，不是冬天。
夜間返回:
今年寒流早早就到了江鄉，在歲末和中秋節，
壹個80歲的老人倔得跟鐵壹樣，半夜回家。
這些詩大多是詩人晚年在浙江紹興老家時寫的，反映了他的晚年，無論是春天還是初冬，或者是半夜，無時無刻不在觀察物候。他不僅關註物候學，還利用鳥類來預測農時。陸遊在《鳥鳴》中的詩:
野人無歷日，四時鳥啼；
二月聽規矩，春耕不晚；
三聞黃鸝，少婦饑蠶；
四月杜鵑，家蠶土簇；
五月雅叔響，苗幼草憂。
人說農民苦，看晴天雨天。
快樂的人對政府壹無所知。
陸遊在《飛鳥集》中又雲:
布谷鳥布谷鳥，黎明前，犁架犁地。
布谷鳥清脆的叫聲似乎在催促人們趕緊春耕，以免錯過農時。
杜甫晚年入川，研究布谷鳥分布。他在詩中說:
淅川有杜鵑花，東川沒有。
福灣沒有杜鵑花，雲安有杜鵑花。
我曾經去過金城，在水邊建房子。
竹有壹公頃多，樹在天。
春末杜鵑來，哀鳴其間。
二、物候規律
廬山花道石門兩側，有壹幅對聯:布魯姆山寺，詩人吟誦之處。相傳唐元和十二年(公元817年)，詩人白居易被任命為九州(今九江市)司馬。4月9日，與詩友登上廬山，遊覽大林寺。花徑曾經屬於大林寺。當時大林寺有許多清凈蒼石，金松細竹，人跡罕至。晚春，江南百花盛開，桃花在這裏盛開。白居易看到這壹幕大為驚訝，於是寫了壹首詩《遊廬山大林寺》。
四月，人間處處是美景，山神廟裏的桃花開始綻放；
我恨春天找不到地方，卻不知向這山何處轉。
古代詩人對大自然細致入微的觀察，讓後人贊嘆不已。這首詩提出了壹個問題:為什麽山下百花盡，這裏桃李開？北宋科學家沈括推斷，這是由於山地氣候對植物的影響。沈括在《孟茜筆談》中說:“士氣遲早會來，天氣也會陰沈...越國冬天桃李滿天下，朔漠夏容桃李滿天下，這裏的氣氛不壹樣。”廬山地勢高，氣溫低，春季較晚，使得花期相應推遲。廬山最高峰海拔1.747米，花徑也在海拔1.094米以上。由於高度和地形的影響，形成了這種景象:“山中無春夏，二月花只開四月”。
早在100多年前，英國生物學家達爾文在航行中就發現，自然界的生物是按照地理緯度分布的。在不同的地理緯度，有不同的生物世界。19世紀末，英國霍普金公司開始進行長期物候觀測，並正式提出物候規律。霍普金斯認為，植物的階段發育受當地氣候的影響，而氣候又受該地區的緯度、海陸關系和地形的制約，即物候受緯度、經度和高度的影響。
從廬山腳下到山頂，緯度沒有變化，但氣溫、降雨量等氣候條件隨著高度的增加而變化。平均上升200米，氣溫將下降1攝氏度。根據大林寺海拔1100至1200m，估計平均氣溫比山下低5攝氏度，春季物候推遲20天左右。
物候不僅不同，而且南北不同，古今不同。
中國幅員遼闊，南北相距5000公裏。山地和平原的物候不同，南方和北方不同，東方和西方不同。從歷代詩人傳唱的詩詞中可以看出，各地物候不壹，因時而異，物候差異很大。
秦嶺在地理上是黃河和長江的分水嶺，在氣候上是溫帶和亞熱帶的分界線。許多亞熱帶植物，如竹子和柑橘，只能在秦嶺以南生長。古代詩人已經意識到了這種南北差異。蘇軾出生在四川。他是南方人，習慣吃竹子。嘉祐七年(公元1062年)，他從陜西寶雞到四川途中，途經石壁鎮(今吳城鎮)，寫下了《雍石壁鎮》詩:
獨自走在朦朧的月色中，我急著奔向那條無邊無際的河流。
漸入西南，景色變化，沿路竹林潺潺。
元豐三年(公元1080)，貶黃州應永，黃州應永初，又唱:
各地長江知魚美，好竹好山覺筍香。
可見竹子在南方很常見。竹子確實是南北物候不同的好兆頭。杜甫晚年入川時也寫過這首詩:
竹有壹公頃多，樹在天。
但是北方的竹子很少。白居易從長安來到江西，寫出了《潯陽三題》這首詩。在詩的序言中寫道:“松浦有許多培育竹子的東西...這些東西對南方人來說既便宜又不值錢。”在他的詩《松浦珠》中:
聽說金粉的竹子重如玉。
白居易看到竹子在南方如此普遍，感嘆晉汾(今山西)的竹子重如玉。竹子確實是南北物候不同的標誌。
郭沫若的詩《玉蘭杏樹》樸實無華，也描述了南北在物候上的差異:
兩個月前，在廣州，我看到了玉蘭花盛開；
兩個月後，在北京，我又看到了玉蘭花。
木蘭花，我說，妳走得太慢了！
妳花了兩個月才到北京。
物候不僅緯度、經度、高度不同，古今也不同。周朝的黃河流域，到處都是李子樹，《詩經》中多次唱到。在晉南北朝的寒冷時期，那裏的李樹消失了。隋唐以後氣候變暖，李樹重新進入黃河流域。唐代詩人詠梅以樂天秋作曲江詩，可見當時長安南郊曲江池中仍有李樹種植。到了宋代，關中的李子樹不見了，蘇軾曾經感嘆。在壹首關於杏花的詩中，他寫道“關中幸無梅，賴如崇和”。
北宋沈括在《孟茜筆談》中記載，兗州(今延安)有竹筍化石:“近年兗州永定關河堤崩，土下竹筍數十尺。每隔幾百根莖就和它們的根莖連在壹起，變成了石頭。鄢縣無竹，此地上下數十尺。不知其代何人。”沒有什麽是在時間開始之前，土地低濕，竹子適合邪惡。“沈括認為竹筍適合濕潤的氣候，兗州從來不產竹筍。從化石可以推斷早期有竹林，反映了古今物候的差異。
荔枝種植也體現了古今物候的差異。唐代詩人張繼在《成都曲》中提到成都荔枝；
錦江以西的大片水域綠意盎然，山坡上的荔枝雨後成熟。
在城南的橋邊上有許多餐館。誰想留下來？
但南宋詩人陸遊在《若雪寺筆記》中提出疑問:“更不用說彭山無荔枝。”張繼從未到過成都，他的荔枝詩是杜撰的。那麽唐代成都產荔枝嗎？答案是肯定的，證據或者詩歌。與張繼同時，白居易還在四川中州演唱荔枝詩，如《種荔枝》、《縣誌荔枝詩十八韻》和《八使宛陽》等。如《種荔枝》詩:
紅珍珠可愛，白胡子防禦性太強，不傻。
十年後，我們知道誰在那裏，我們種下來自宮廷的荔枝。
他還說他在院子裏種了荔枝。中州還在彭山以北，不能斷定南宋成都沒有荔枝。因果推理；由於古今物候差異，唐代四川氣候較南宋溫和，荔枝可能出現。
霍普金斯物候定律只講物候的經緯度和高度的區別，不談古今的區別。因為霍普金斯是美國人，美國建國歷史只有200多年，所以談不上古今差異。中國近五千年來，史書包括古詩詞，都充斥著古今物候差異的佐證，可謂大觀。