杜甫的王嶽:壹旦登上頂峰，妳會看到，其他的山在天空下都顯得矮小..
蘇軾《惠崇春江夜景》:竹外桃花三兩，鴨先知暖春江。
王安石《登飛峰》:不畏浮雲遮望眼，但求最高境界。
朱的《春日》:妳可以很容易地認出東風，各種顏色永遠是春天。
劉禹錫《五壹巷》:昔日王謝燕，飛入尋常百姓家。
王綰的《北堡山下的壹泊》:...夜晚讓位於太陽的海洋，舊的壹年融化在清新中。
白居易的《告別古草》:野火不會把它們完全燒毀，它們會在春風中重新長高。
蘇軾題西林壁:廬山真面目不知，我在此山中。
路過宋遠晨做飯的油漆店
(宋楊萬裏)
莫言下山會很容易。
贏得人們的喜愛。
正在進入萬山圈，
讓壹座山過去，壹座山擋住。
哲學詩人借助景物描寫和生動的比喻，通過寫走在山區的感受，闡釋了壹個具有普遍意義的深刻道理:人無論做什麽事，都要充分估計到前進道路上的困難，不能陶醉於壹件事的成功。在把握這首詩的主題時，他們首先應該把自己的風格定位為壹首哲理詩，然後就可以很快知道這首詩很清楚地描述了爬山的感受，其實是關於人生的哲理:當取得壹定的成就時，
薛梅
(路松美珀)
薛梅力爭在春末投降，
評騷仁哥的筆費。
五月天的雪是三分白，
雪失梅香。
哲學這的確是壹首美妙的哲學詩，無論是在道理上還是在趣味上，都超越了上面提到的那首詩。它既有宋詩做工精美的優點，又有唐詩筆墨空靈、意象空靈的特點。“梅的雪是白的，但雪在梅中失了壹份清香”，用這個來評價薛梅再合適不過了。這首詩的好處是可以寫出別人所有的詩(雪如梅)
薛梅
盧梅坡
有梅無雪無靈，
有雪無詩。
夕陽詩壹整天都是雪，
與梅使十泉。
哲理這首詩深得梅雪的自然神韻，吟誦之間，寄托了精妙的哲理思考和理性意趣。
標題錫林墻
(宋壽司)
從山脊的側面看，它變成了壹個山峰。
距離不壹樣。
不知廬山真面目，
就因為我在這山裏。
當人們從不同的角度觀察事物時，會得出不同的結論。人們只有擺脫主客觀的局限，置身廬山之外，有遠見卓識，才能真正看清廬山的真面目。要理解事物的本質，他們必須從各個角度去觀察，既要客觀，又要全面。
登飛來峰
飛往山上的千尋鐵塔，
據說雞鳴會看到太陽升起。
不怕雲遮住妳的眼睛，
處於最高水平。
秦時
(宋壽司)
如果豎琴上有聲音，
妳為什麽不在盒子裏按鈴？
如果單詞在妳的手指上響起，
為什麽不用手指聽呢？
哲學美的音樂是壹個有機整體，這個整體是由幾個相互影響、相互制約的部分和要素組成的。在音樂和鋼琴聲音中，手指、鋼琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等各個部分和要素相互依存、缺壹不可，相互影響、相互制約，有著密切的聯系。唯物辯證法認為，普遍聯系的根本內容，就是事物與事物之間的矛盾。所以這首歌所揭示的是鋼琴、手指和琴聲之間的矛盾。如果把演奏者也包括在內，那麽演奏者的思想、感情、技巧與鋼琴、手指的關系，就可以看作是事物內部矛盾(內因)與外部矛盾(外因)的關系。前者是音樂生產的基礎，後者是音樂生產的條件。
關於讀書的思考
(宋珠熙)
半英畝見方的池塘壹打開，
天空布滿了雲和陰影。
運河怎麽會這麽清澈？
因為有源頭活水。
哲學以池塘為比喻，說明學習之道就是不斷積累和吸收新的養分。任何事物都是運動著、變化著、發展著的，任何事物只有在運動中才能維持其存在。正是這種不間斷的運動、變化和發展，使事物在不斷的自我更新中得以生存。這個運動壹旦停止，事物就無法存在。沒有知識的不斷更新和積累，壹個人的學習將是不可能的。