葉少翁是江湖詩人，他的詩以七言絕句最好，如“不值得去公園”:“妳要憐妳的獠牙，封了青苔，卻不能長久離開柴飛。”春天花園關不住，墻裏出壹顆杏仁。“這壹直是人們說的。還有的如《夜書所見》寫的是小孩晚上接來促織，情景生動，反映了客人中的孤獨感；”《嘉興地界》描寫江南水鄉風光，頗有韻味；《田家三勇》描寫田家生活的片段，樸實含蓄，文字深遠耐人尋味。此外，周覓的《董祺野史》中有壹首史詩《漢武帝》，頗具諷刺意味。
葉紹翁的詩集《景宜小集》有南宋《群仙小集》的抄本。他寫了壹部《四朝誌》，是關於四朝宋高宗、孝宗、光宗、寧宗軼事的雜記。很有史料價值，有兩本書，分別是《知不足集》和《藏書》。
▲蘇軾(1037-1101)眉山(今四川眉山縣)人。他是北宋時期傑出的詩人。他既反對王安石激進的改革措施，又不同意司馬光廢除新法，因此遭到新舊黨的排斥，仕途十分坎坷。他生於景祐三年，在嘉祐做了兩年秀才。在端明堂做過秀才，在翰林做過秀才，做過官。因嘲諷朝政，被貶杭州；先後遷移到湖州、黃州、常州。哲宗繼位，被召至京師，擔任中央舍人。後來和司馬光爭論新法“不能改”，認識了杭州。後來新黨推出，是因為宗族政治明確。蘇軾壹次又壹次被貶，他被貶到了海南。宋徽宗登上王位，大赦天下。蘇軾回北時死於常州。當時，正是開國皇帝年，享年66歲。高宗朝，賜太師，死文忠。
他的思想不同於儒釋道，既能關註朝政民生，又能保持主見，又能順應時勢，富有哲理。洪波通達的學識、才情和人生閱歷，也使蘇軾的詩歌體裁多樣，內容廣泛，構思新穎，呈現出“吞五湖三河”的氣象。他壹生的政治諷刺詩具有深刻的現實意義。
在蘇軾的詩歌中，數量最多、對後世影響最大的是抒寫人生感受和歌頌自然風光的詩歌。如《壹江之水不歸，浪淘盡，千古風流人物》。老基地以西，人文薈萃:周郎赤壁，三國鼎立。陡峭的巖壁，如驚雷般的海浪拍打著河岸，浪花像卷起千萬條雪。氣勢磅礴的河山氣如畫，多少豪傑豪傑壹次湧現。——《念奴嬌·赤壁懷古》他的絕句《題西林壁》也是以富於理趣而聞名:“從嶺側望去，成峰，遠近不同。我不知道廬山的真面目，但我只在這座山上。“總之，今天蘇軾的詩有2700多首，風格豐富多彩，或瑰麗奔放，或富於理性意趣，或質樸自然。20歲時，他就善於用小說意象的比喻來描繪風景，闡釋哲學。尤其是長詩古體，大多充滿了隱喻，無窮的聯想，語言流暢，氣勢奔放。他還擅長幽默、曠達的文筆，生活中總是清新的，令人耳目壹新。這些都表現出宋詩重理趣、健談的特點。他的詩歌突破了晚唐五代以來“柯巖”的舊框架。他和南宋的辛棄疾成為豪放詞的“蘇辛”派。他的散文、書籍、繪畫等成就都很高。作為唐宋八大家之壹。
他忠貞不渝，談吐英發，走遍郡縣，所到之處，無不思慮周全。他的文章和政事為世人所景仰，超越歐陽修成為文壇領袖。石喜歡交朋友，推獎後不遺余力。當時，黃庭堅、秦觀、晁、等名士紛紛歸附於他，並稱為“蘇門四學士”。有壹本東坡集。其詞集名為《東坡樂府》，列傳較多，如王的《四印》和翟的《靖遠燕遊刻本》，朱的《羌村叢書》。
▲楊萬裏(1127—1206)出生於吉水(今江西)。他小時候家裏很窮。紹興二十四年(1154)進士，太常大夫，墨寶館大夫。還有《翟成紀》。
楊萬裏的詩歌創作大體經歷了從模仿過渡到自我整合的過程。三十二年前在紹興，他學的是江西派的風格，這首詩後來被他燒了。從此，到了惜春的第四年(1177)，是他詩風轉變的時期。這壹時期，他壹方面從張浚、張煒那裏學習和探討理學的哲學思想，同時又把自己的見解從日常生活搬到文學創作中來。他在《唐德明築齋》詩中說:“我壹生都是眼中釘肉中刺，後來才知道，這樣是沒有孩子的。我汗流浹背自渠，笑江峰得河。”這種鄙薄書本，重視日常生活的態度，成為他詩風轉變的契機。《江湖集》七百多首詩中，有借鑒陳師道五律、王安石七絕、唐代絕句的，也有幽默輕靈的，如:
春天的寂靜是因為不願細水長流，倒映在水面上的陰影是喜歡晴天和微風。嬌嫩的小荷花芽從水中露出壹個尖角，壹只調皮的小蜻蜓立在它的頭上。(《小池子》)
李子吃起來很酸，吃了之後，殘留的酸還在牙縫間；芭蕉初長，青翠映襯屏。春去夏來，白天漫長疲憊，午睡過後，心情沈悶，無所事事地看孩子們捉著空中的柳絮玩耍。(初夏小睡的兩句絕句之壹)
惜春之後五年，楊萬裏詩歌的獨特風格基本形成，詩學觀基本成熟。《靖西集序》說“忽如有悟，則婉言謝絕唐人，王(安史)、陳(為人師表)及江西諸公皆不敢學，而後樂。”.....給我幾首歌就清楚了，沒有比前壹天更滾滾的了。”而且，此時“退園登古城采菊，攀花攀竹，獻詩”，寫詩十分流暢。這種非常重視觀察自然，從日常生活中取材的觀點，是對江西詩人從前人那裏提倡的“以胎為骨”、“化鐵為金”的詩學理論的有力回擊。
而“誠齋體”的形成，既重視從自然和日常生活中獲取新穎生動的素材，又需要超然的胸懷和哲學的思考；詩人在熱情地投入自然和日常生活的同時，也必須跳出來冷靜而理性地觀察和理解其中蘊含的人生哲理，這樣寫出來的詩既充滿了自然和生命的活力，又充滿了理性的意趣，如下面的詩:
別說從山上下來沒有困難，讓來爬山的人白歡喜了壹場。剛入混沌山圈，壹山釋另壹山。(《宋元晨煮漆鋪六首詩》之五)
找不到春天的痕跡，就不要看詩了。柳鶯旁邊的柳鷗和旁邊的草壹天比壹天綠，壹天比壹天深。(《渡陽杜爾》之壹)
在船門關閉和打開之前，倒壹兩杯啤酒。好山皺了沒人看，都被夕陽挑走了。(舟渡謝潭三首之三)
此外，如“天上荷葉無限艷，荷花映日頭異色”(《凈慈寺曉見樹林》)，“溪中無路轉，忽有壹兩梅花”(《夜雨歸來》)，“青浮萍池見第壹朵荷花”(《去建昌》)等。第二，要註意把自己的主觀認識和體驗融入到這些場景中去，使之具有獨特的意趣感，即所謂“非是胸中異，何以有新句”(《蜀顏與門關，用張之韻為禮，並致謝》)，這是他把理學和禪宗經驗引入詩歌的產物。
“誠齋體”的特點是語言自然流暢、幽默活潑。
因為楊萬裏的詩主要描寫的是平凡的自然風光和日常生活，為了表現他心中的生機和人生體驗，那種粗鄙或過於優雅的語言會阻礙他想表達的東西，所以他並不在語言形式上多下功夫，而是努力追求語言形式之外的某種意義，正如他自己所說:“老人不是找詩，詩是來找老人的。”
具體來說，首先，楊萬裏的詩大多句法完整連貫，少有斷斷續續的拼接和跳躍連接，超越了江西詩派，繼承了五月以來宋、歐、蘇詩歌形成的語言風格；其次，就是把自然的口語、口語運用到詩歌中，讓詩歌像日常對話壹樣生動活潑，達到新穎、生動、輕快、有趣的效果。
從北宋末至南宋初宋詩的發展來看，黃庭堅以其獨特的風格和技巧開創了壹種新的詩風。但這種詩風也有其弊端，江西派後期詩人無法以獨立創作取代前人，只是跟風，導致詩壇停滯不前的僵局。這使許多人感到不滿，甚至呂本中也在提倡“活法”來糾正其偏差。楊萬裏用禪宗和理學高度推崇的“活法”，用鮮活的眼睛觀察著千變萬化的世界，用鮮活的語言表達著清新獨特的生命感受，打破了江西詩派的陰影，成為宋詩轉型的又壹樞紐。第三部分他在《徐全省工作詩跋》中說:
“我恥於說教，編劇各風流。黃晨把腳擱在籬笆下，謝濤走之前更突出。”這種態度是他能自成壹家的根本原因。
楊萬裏的詩很少反映廣闊的社會生活，但這類詩雖少，也有寫得好的。比如《同情農民》“分了饑餓的歲月，更比得上成長的歲月”，寫的是農民艱難生活的艱辛；而《淮河第壹次四絕句》寫的是他去晉國的所見所想，也能引起讀者豐富的感情，如第三首:
兩岸的船都在倒退著跑，隨波逐流，很難談判。只能看到天空中的奧盧無拘無束，在南北岸之間自由飛翔。
總的來說，風趣、活潑、幽默是楊萬裏詩歌的明顯優點，但同時他的詩歌很少表現出對生活尖銳深刻的感受(在這方面，他不如黃庭堅)，所以大多以瑣碎的素材為主，缺乏大氣魄。
有的詩比較粗滑，讓人覺得淺薄無味；偶爾有迂腐的惡習，又走回江西派的老路。但他畢竟開創了壹種新的詩風，這是盲目模仿古人的詩人所無法比擬的。楊萬裏打破江西詩派陰影後，壹些詩人想在江西詩派之外另辟蹊徑，缺乏原創才華，於是找了其他古代詩人效仿，仿佛走出了壹個牢房，進入了另壹個牢房，卻沒有楊萬裏那麽自由。