2.習慣理論的文言文原文翻譯
容年輕時(2)，讀書館設在西面的壹個房間(3)，俯下身子讀書(4)，回想往事，思考成功(5)，繞著房間轉(6)。房間裏有壹個凹陷，直徑為(7)，浸沒程度逐漸增加(8)。每壹步(9)都充滿了(10)。時間很長，也很安全。
有壹天，第壹先生來坐在房間裏，說了壹句話，看了①壹眼，笑了(12):“壹個房間都治不好，怎麽能治國平天下呢(13)。”顧②(22)表示男孩可以借土偶③ (14)。
容回到自己的土地後，震驚如土的突然隆起。往下看，風平浪靜，是平的。壹直在重復，已經很久了。
嘿！學習中的人很別扭！踏在地上，不隨凹陷；很長壹段時間，如果抑郁是平的；如果持續時間長了，就會坐立不安。所以君子之學，貴在慎始。
2註釋譯文
作品註釋
說:壹種風格，可以做評論，也可以做筆記。
容:作者自稱。年輕:年輕，年輕。
陽輝堂:劉榮的房名在湖南湘鄉縣。
鞠躬:低頭。
弗雷德:我沒有經驗。
旋轉:徘徊。
直徑:直徑壹英尺。
沈浸(qρn)越來越廣泛:它每天都在向外擴展。
鞋類:邁步和行走。
如果:壹直。舵(zhi?):絆倒了。
第壹位先生:自稱已經死了的父親。第壹，稱呼已故前輩時使用的尊稱。
？列車員:看。
為什麽...為什麽:沒得談...
男孩:小仆人。平:把它填上。
朱蘭:突然。
平靜:地面平坦。
已經開始了。
Zhòng人:適合人，就是在這裏影響人。中深影響。
健身:適應。
所以:原因。
固執:被阻礙的樣子。扼殺，阻礙。寧:和平。
？丙:回頭看看。
Xi:習慣，習慣。
語言:我跟他談過了。
沈浸感越來越廣:它逐漸變得越來越大。
不適合抑郁癥:無法適應抑郁癥。
如果窪地是平的，那麽窪地就像壹塊平地。
扼殺:阻礙。
謹慎開始:從壹開始就要謹慎。
作品翻譯
清代文學家劉融，年輕時在陽暉堂西側的壹間屋子裏讀書。(劉榮)他低下頭去學習。什麽都不懂的時候，他就擡頭思考。當他想不出答案時，他在房間裏踱來踱去。這房子裏有個坑洞，直徑壹尺，而且越來越大。每次路過，劉蓉都會被絆倒。壹開始劉蓉覺得別扭，時間長了也就習慣了。
有壹天，父親來到家裏，環顧四周，發現房子的地面上有坑坑窪窪。他笑著對劉榮說:“妳連壹個家都治理不好。妳怎麽能治理國家？”然後讓仆人把坑填上。
父親走後，劉榮又開始在家裏走來走去，看書，思考。當他走到原來的坑洞時，感覺地面突然隆起。他大吃壹驚，低頭壹看，地面是平的。劉蓉走路很別扭，很多天才也漸漸適應了。
唉！習慣對人的影響是非常強大的！如果踩在平地上，無法適應坑坑窪窪；時間久了，抑郁似乎就平了；甚至去填平長久以來的坑，恢復原狀，卻被認為是障礙，無法適應。所以君子之學，最重要的是慎始。[1]
3作品欣賞
本文選自《楊惠堂詩集》。文章主要采用敘述和討論的方式，揭示了壹個道理:對於壹個人來說，無論是培養好習慣還是克服壞習慣，都應該從青春期開始；因為這個時期是形成各種習慣的初始階段，很容易培養好習慣，克服壞習慣。正如文中所說:“所以，君子之學，重於慎。”而且壹個人在學習的時候，起步階段的習慣也很重要。君子讀書，重要的是要慎重對待初始階段的習慣養成。
3.能體現“新意”的文言句子。參閱“思考的文章”。這幾句話主要是:五代時楚國在打仗，也有用。當年太祖皇帝為了和石舟在劉清山下擊破李景兵的十五萬大軍，在楚國東門外俘虜了他的大將黃福會和姚峰，於是想辦法修楚，試探楚國的山河。根據他的畫，他試圖測試它。在宋代，由於天道之命，聖人從世界各地而來，依仗艱險險阻而殺之。百年來，淡泊人見山高水清，欲問其事，卻把晚年拋在腦後。魯迅:但是，演講者還是攪起了風波，剩下的都消失了，光靠口碑，還不夠走遠或者掉隊。胡適的《文學改良芻議》始於陳獨秀的《論文學革命》始於:“今日莊嚴燦爛的歐洲從何而來？”都是文言文。1.班農先生:我很佩服鄧先生在本刊三卷中關於文學革新的兩篇大作，以為童芝石先生的《文學改良芻議》就像車之雙輪，鳥之雙翼，相輔相成，不可拋棄。在妳們兩位先生的積極倡導下，文學革新事業必將取得優異的成績。我..這次是屬於神農的地盤，所以神農還是被人們記住的。至於火，雖然我們不知道發明者到底是誰，但總有創始人，所以沒有法律，只好稱之為火神，供奉敬畏。看他的畫像，是紅臉紅胡子，但祭祀時壹定要避開壹切紅色的東西，換成綠色的。
4.有沒有什麽古話，文言文或者詩詞，來形容友情褪色？我們曾經是非常好的朋友，但現在在荊門渡口送別朋友正逐漸成為“唐李白遠離荊門渡口航行，不久妳將與南方的人們在壹起”。
山脈的盡頭和平原的起點，河流蜿蜒穿過荒野。月亮像鏡子壹樣升起，海雲像宮殿壹樣閃爍。
水給妳帶來了家的感覺，讓妳的船行駛三百英裏。李白送別唐，城北是藍色的山線，城東是白色的水線。
在這裏我們彼此告別，而妳，像失去父親壹樣，在風中飄蕩，遠行。浮雲如遊子，喜歡遊蕩，夕陽緩緩下山，似有留戀。
他的手壹揮，從此分離，騎在馬上的朋友將載著他遠行，吹著長長的風，似乎舍不得離開。友誼是人生最大的幸福。
——(英)休謨《友誼》——是充實青春的純潔生命的旋律，是青春的美麗贊歌。——(日本)池田大作友情是壹種相互吸引的感情，所以可遇而不可求。
——羅蘭沒有相互尊重，友誼是不可能的。馬卡連柯人離不開友誼，但獲得真正的友誼並不容易。它需要用忠誠播種，用熱情澆灌，用原則培育。
——(蘇)當奧斯特洛夫斯基的友誼停止增長時，它會立即開始衰退——對於壹個人的友誼來說，不進則退。兩者之間沒有靜態平衡的狀態。-(美)亨利和詹姆斯如果不能原諒對方的小缺點，他們的友誼就無法長久。
——(法國)拉布魯耶爾最牢固的友誼是在逆境中形成的，就像生鐵只能在火中煉成鍋壹樣。——(英國)科爾頓在快樂的時候需要忠誠的友誼，尤其是在困難的時候。
——(古羅馬)塞涅卡如果說友誼可以調節人的感情，那麽友誼的另壹個功能就是增強人的智慧。——(英)培根生活中離不開友誼，但要得到真正的友誼並不容易；友誼總是需要忠誠去播種，熱情去澆灌，原則去培養，理解去呵護。
——(德)馬克思真摯的友誼猶如健康。直到失去，妳才體會到它的珍貴。-(英國)培根在友誼中，不用言語，所有的思想、所有的願望和所有的希望都在無聲的歡樂中發生，並得到享受。
——(李)既不要求也不答應別人做卑鄙的事，這是友誼的原則。——(古羅馬)西塞羅溫和的態度，對壹顆被人鄙視的心，真是莫大的安慰。
——(法國)羅曼和羅蘭用禮物收買朋友，所以他也可能被別人收買。——(英)莎士比亞長期在壹起，患難與共，才能有壹個閨蜜。
——(古羅馬)西塞羅在友誼中最大的努力，不是讓壹個朋友看到我們的缺點，而是讓他看到自己的缺點。——(法國)拉·羅切夫科的虛假友誼就像妳的影子；當妳在陽光下時，它會緊緊跟隨妳，但壹旦妳走到陰涼處，它就會立刻離開妳。
-(英國)培根。
5.尋找桃花源
金泰元時期，武陵人以捕魚為職業。沿著小溪走，忘記路途的遙遠。忽遇桃花林，捉岸數百步。裏面沒有雜樹，草很好吃，五顏六色。漁民很不壹樣。再往前走，就想窮了。
森林沒水了就弄個山，山有小口，好像有光。離船從口入。只有壹開始很狹隘，才能理解人。走幾步，妳會豁然開朗。土地平坦寬敞，房屋自然，還有肥沃的田地，美麗的池塘，桑樹和竹子。樓內交通(qi ā nm)，雞犬相聞。其中有男有女穿得像陌生人。黃頭發，快樂。
看到漁夫，他驚呆了，問他沒做過什麽。接吧。妳還得(yāo)回家擺酒殺雞當飯吃。村裏聽說了這個人，賢就來打聽。自雲/往事/避秦之亂，引妻到此絕境而不歸，故與外人隔絕。妳問這是什麽世道，不知道有沒有漢人，不管魏晉。此人字字有聲，無不嘆息。其余的人各回各家，都吃了喝了。停幾天辭職。在這個中國語言(余，三聲調)雲:“這是不夠的外人是人道的。”
下了船就幫路，處處有決心。及郡，詣(y)太守，如此說。太守的意思是派人跟他壹起，找他要的，迷路了，迷路了。
南陽人(嵇)，高尚時也，聽說了這件事，欣然打算去。失敗了就找到病了，然後就沒興趣了。
東晉元年間，武陵有壹個人，以打魚為生。(壹天)他沿著小溪航行，忘記了路程的遠近。忽然遇到壹片桃花林，長在溪岸幾百步。中間沒有別的樹，花兒清新美麗，許多落花紛紛落下。漁夫對他所看到的感到非常驚訝，他向前劃去，試圖到達桃花林的盡頭。
在小溪發源的桃林盡頭，我看到壹座山，山上有壹個小洞，似乎有點亮堂。漁夫放下小船，從洞裏鉆了進去。剛開始的時候，洞口很窄，只能壹個人通過。我又往前走了幾十步，眼前豁然開朗，眼前壹亮。土地平坦開闊，壹排排整齊的房子。這裏有肥沃的田野，美麗的池塘，桑樹和竹林。田間小路縱橫交錯，(村與村之間)雞犬相聞。人們在田裏來來往往耕田勞作，男女穿著和桃花源外的人壹樣的衣服。老人小孩都很悠閑，玩得很開心。
當村民們看到漁夫時，他們非常驚訝，並問他從哪裏來。(漁夫)詳細回答。(村民)邀請(漁民)去他們家。備酒，殺雞做飯(招待他)。村裏的人聽說有這麽個人，都來打探消息。他們自己說，他們的祖先為了躲避秦時的戰亂，帶著妻子兒女和鄰居來到這個與世隔絕的地方，再也沒有出去過，就這樣與桃花源外的世界隔絕了。(村民)問(漁民)這是什麽朝代，他都不知道有漢朝，更不用說魏晉。漁夫把他的所見所聞詳細地告訴了村民。村裏的人都感嘆。其余的人把(漁夫)請到自己家裏，都拿出酒和飯招待他。呆了幾天後，漁夫(向村民們)告別了。這裏的人告訴他:“(我們這裏)不值得告訴桃花源外的世界。”
漁夫出來後，找到他的船，沿著原路回去，沿途到處做標記。到了縣裏，我去拜訪太守，跟他說了桃花源的事。太守立即派人跟隨，尋找原來的標記，最後迷了路，找不到去桃花源的路。
南陽郡的劉子驥，壹個高尚的隱士，聽到這個消息後，高興地計劃去桃花源。沒有實現，不久就病死了。再也沒有人去探索桃花源了。)
《桃花源記》是東晉學者陶淵明的代表作之壹。陶淵明(約365-427)，又名錢，號五六先生，東晉末南宋初詩人、文學家、詞家、散文家。漢族，東晉旬陽(今江西九江)柴桑人。寫於雍初二年(421)，是南朝武帝篡位的第二年。作者描繪了壹個世外桃源，出自陶淵明集。本文以武陵漁民出入桃花源的行蹤為線索，以出入桃源的先後順序，貫穿了尋桃源、留桃源、離桃源、尋桃源的曲折過程，描繪了壹個與世隔絕、沒有階級、沒有剝削、祥和寧靜、人人安居樂業的社會。與當時的黑暗社會形成鮮明對比，是作者和勞動人民向往的理想社會。它體現了人們的追求和向往。
6.表現君子之風的古文胡艾蓮說，地花水草都很香(fán)。
陶金淵明獨愛菊花。自從唐力來了以後，全世界都非常喜愛牡丹(在某些版本中)。
要(yú)愛蓮從泥而不沾，要(zhuó)清而不邪，要與外直交而不散漫，要香遠而清，要婉約而純，要遠觀而不瀆(xiè)。欲喚菊花，花之隱士也；牡丹，花開富貴；荷花，花之君子也。
嘿(y: and)！《菊花之戀》，陶(xiaˇn)有所耳聞；誰給了蓮花的愛？牡丹之戀適合很多人。陋室山不高，但有神仙。
水不深，龍為靈。我是壹個卑微的房間，但我是賢惠的。
上臺苔痕綠，幕布草色綠。笑而有大學者，無丁白。
可以調琵琶，可以讀金典。沒有迷茫，也沒有工作。
南陽諸葛廬與西蜀聽雲亭。孔子雲:“怎麽了？”什麽是君子之風？君子之風)指壹個正直的人，壹個可敬的人；生活中能深入交流的人；生意上可以放心的人；語言得體，做事得體。
古時候五鬥米不彎腰是君子風，後來死了也是君子風。禮賢下士是君子之風，連窈窕淑女也是君子之風。這個定義其實很寬泛。是中國古代的說法，君子表現為以下幾點:有誌於道，以德為本，以仁為本，在藝術上徘徊，按照原文“有誌於道”，可以解釋為形而上的道，即有誌於崇高，達到希望的境界。
這個“道”包括天道和人道，形而上和形而下都有。這是教會我們立誌的最基本也是最高的目的。
能不能做到就是另壹回事了。就像他年輕的時候大家都剛出去打工，他決心要名利雙收。
就賺錢而言，至少希望賺幾千萬。但盡管有決心，其實我壹個月也就掙幾千塊錢。
如果因為立誌要上千萬而只拿幾千塊錢，“別幹了！”不想回去工作了！這說明野心能不能實現就是另壹回事了。所以孔子說學要誌存高遠，這是“誌在道”的第壹層意思。
“以德為先”，要誌存高遠，但要從人性出發。所謂天人合壹的天人合壹，應該從道德行為開始。
換句話說，“以道為旨”是搞哲學思考，“以德為據”是壹種待人接物的行為。古人解釋，德就是德，成就是德，可見孔子告訴我們，思想以道為旨，行為以德為基。“靠仁”，已經說過了，仁是有用的。
仁的身體是內在的修煉，所謂的生活和心靈的學習是內在的。對外用表現出來的是對人對事的熱愛，比如對墨子思想的兼愛，對西方文化的兼愛。
“靠仁”就是靠仁，也就是說，道與德如何發揮，取決於妳對人對事有沒有愛。有了這份愛，我們才能愛人、愛物、愛社會、愛國家、愛世界，把我們的愛擴展到全世界。
這是仁的發揮。“依仁”而後“遊於術”。
遊泳是遊泳遊，不是遊戲遊。“遊於藝術”的藝術包括禮、樂、射、禦、書法、數學等六藝。孔子當年的教育主要以六藝為主。
在現代，“禮”包含了哲學、政治、教育、社會的壹切文化。至於現代藝術，舞蹈、戲劇、音樂、美術等等都屬於音樂。
“射”，軍事和武術。以前說帶弓射箭相當於現代射擊，格鬥術，體育等等。
“禦用”，駕駛，在現代，當然也包括駕駛飛機和宇宙飛船。“書”，文史。
“數”指的是科學。壹切人才的培養，人生的豐富，都必須以六藝為基礎，而藝術絕不是狹義的藝術。
中國古代沒有這種細分，六藝都是藝。生活中要了解修養的四個文化思想點，即道、德、仁、藝。
這四個重點的前半部分“以道為旨，以德為據”，包含了精神思想，把“以仁為據，以藝為遊”作為生活和行為的準則，這就是他的全部原則。同時他告訴大家，擁有這些關鍵點就叫學習。沒有崇高的思想，那就太俗氣了，現實的生活只會讓妳覺得無聊。
人生無根，沒有相當的道德基礎，最終無法成熟。如果沒有內心對仁的修煉，心理上就沒有落腳的地方。
沒有“徜徉在藝術中”，沒有淵博的知識，生活會很無聊。所以這四點都很重要，後人都偏向這四點。其實孔子思想應該從這裏均衡發展。
子曰:君子義為質，禮為行，孫為行，信為成。多紳士啊！孔子說，壹個真正的知識分子，要註意自己的人生責任，要註意義、禮、孫、信這四個字。本質上是正義的。
這裏的意思是，第壹，孟子的義者宜宜，即宜而宜之。二是傳統的仁義——人格標準。
三是指“言章之學”和“記聞之學”。現代所謂的哲學、科學、正義，都是關於生活中最高的真理——真理。
“君子義即質”的“義”，也就是義之義，以其為本質。對外表達的行為是壹種儀式，具有很高的文化修養。
孫是壹個很謙虛的人，不自滿，也不驕傲。處處相信人和事，說話算數，自信，相信人。
具備了這四個條件，就是君子之行，也就是知識分子，模範人格的標準，絕非“終日群居，不言是非，仁厚睿智”可比。如果做不到這壹點，耍小聰明，那就完了。
孔子說:仁者仁者，不為生存，而為死亡。我們以前說“殺身成仁”，這句話出現在《論語》裏，是孔子說的。
這裏就不解釋這個仁了。從上面的理論來說，就是說“仁”是儒家學問的中心。現在，它是中心思想。所謂仁人誌士，是仁者，但不是為了害仁而生存。比如有很多宗教學者，有時候遇到和自己信仰相悖的事情，他寧願放棄自己的生命，放棄自己的位置。