《題張氏隱居之子時相見》
作者：杜甫
原文：
之子時相見，邀人晚興留。
霽潭鳣發發，春草鹿呦呦。
杜酒偏勞勸，張梨不外求。
前村山路險，歸醉每無愁。
賞析：
原作***兩首，第壹首是七律，殆初識張君時作，形容他的為人。這是第二首，大約跟張氏已很相熟了，所以開首便道之子時相見，《杜詩鏡銓》以為當是數至後再題，《杜詩詳註》以為往來非壹度矣，皆是。
雖是壹首應酬之作，卻可以看出作者的人情味與風趣。這首詩直說與用典雙管齊下。直說與用典是古詩常用的兩種表現方法，如不能分辨，詩意便不明白。在這裏卻兩兩密合。假如當作直說看，那簡直接近白話；假如當作用典看，那又大半都是些典故，所謂無壹句無來歷。但這是形跡，杜詩往往如此，不足為奇。它能夠有風趣，方是真正的難得。
如之子翻成白話當說這人或這位先生，但之子卻見《毛詩》。第三句，池中鯉魚很多，遊來遊去；第四句鹿在那邊吃草呦呦地叫；但鳣（zhān氈）鮪發發（bō撥），呦呦鹿鳴，食野之蘋，並見《毛詩》。用經典成語每苦迂腐板重，在這兒卻壹點也不覺得，故前人評：三四驅遣六藝卻極清秀。而且鹿鳴原詩有宴樂嘉賓之意，所以這第四句雖寫實景，已景中含情，承上啟下了。
詩還用透過壹層的寫法。文章必須密合當時的實感，這原是通例。但這個現實性卻不可呆看，有些地方正以不必符合為佳。在這裏即超過，超過便是不很符合。惟其不很符合，才能把情感表現得非常圓滿，也就是進壹步合乎現實了。這詩末聯前村山路險，歸醉每無愁。想那前村的山路很險，又喝醉了酒，跌跌蹱蹱地回去，仿佛盲人瞎馬夜半深池的光景，那有不發愁之理；所以這詩末句實在該當作歸醉每應愁的，但他偏不說應愁，顛倒說無愁。究竟應愁符合現實呢，還是無愁符合現實？我們該說應愁是實；我們更應該知道無愁雖非實感，卻能進壹步地表現這主題──主人情重，客人致謝，賓主極歡。
在這情景下，那麽不管老杜他在那天晚上愁也不愁，反正必須說無愁的。所以另外本可以有壹個比較自然合理的解釋，喝醉了所以不知愁；但也早被前人給否決了。《杜詩集評》引李天生說：末二句謂與張深契，故醉歸忘山路之險，若雲醉而不知，則淺矣。李氏的話是很對的。杜甫正要借這該愁而不愁來表示他對主人的傾倒和感謝，若把自己先形容成了壹個酒糊塗，那詩意全失，不僅殺風景而已。又這壹句結出首聯的意思來，邀人晚興留是這詩裏主要的句子。
尋白鶴巖張子容隱居孟浩然 尋白鶴巖張子容隱居
白鶴青巖半，幽人有隱居。 階庭空水石，林壑罷樵漁。
歲月青松老，風霜苦竹疏。 睹茲懷舊業，回策返吾廬。
賞析
孟浩然（689-740），男，漢族，唐代詩人。本名不詳（壹說名浩），襄州襄陽（今湖北襄陽）人，世稱孟襄陽。浩然，少好節義，喜濟人患難，工於詩。年四十遊京師，唐玄宗詔詠其詩，至不才明主棄之語，玄宗謂：卿自不求仕，朕未嘗棄卿，奈何誣我？因放還未仕，後隱居鹿門山，著詩二百余首。孟浩然與另壹位山水田園詩人王維合稱為王孟。
杜甫 九日藍田崔氏莊《九日藍田崔氏莊》
作者：杜甫
原文：
老去悲秋強自寬，興來今日盡君歡。
羞將短發還吹帽，笑倩旁人為正冠。
藍水遠從千澗落，玉山高並兩峰寒。
明年此會知誰健？醉把茱萸仔細看。
註釋：
1、藍田：即今陜西省藍田縣。
2、強：勉強。
3、倩：請。
4、藍水：即藍溪，在藍田山下。
5、玉山：即藍田山。
6、健：壹作在。
7、醉：壹作再。
翻譯：
今年我已是年華老矣，雖然為了秋天心底有悲傷的心情，但還是勉強自我安慰了壹番，高興得是重陽節裏能在崔君家和朋友們暢飲美酒。席間令我羞愧的事情還是發生了，秋風吹落了我的帽子，露出了我短短的頭發，尷尬之余只得請壹旁的人幫我重新戴好它。藍田縣東的藍水流過了千百條山澗從高高的藍山落下，而藍山兩座高高的山峰則依然立在遠處。醉眼看到了象征長壽吉祥的茱萸，在心裏問它：明年於會的朋友會再次相聚麽？
賞析：
此詩題壹作《九日藍田崔氏莊》。藍田，即陜西藍田。九日，即重陽節。
老去悲秋強自寬，興來今日盡君歡。人已老去，對秋景更生悲，詩人只有勉強寬慰自己。到了重九，興致來了，壹定要和友人盡歡而散。這裏老去壹層，悲秋壹層，強自寬又壹層；興來壹層，今日壹層，盡君歡又壹層，層層變化，轉折翻騰。首聯即用對仗，詩句宛轉自如。
羞將短發還吹帽，笑倩旁人為正冠。人老了，怕帽壹落，顯露出他的蕭蕭短發，作者以此為羞，所以風吹帽子時，笑著請旁人幫他正壹正。這裏用孟嘉落帽的典故。王隱《晉書》：孟嘉為桓溫參軍，九日遊龍山，風至，吹嘉帽落，溫命孫盛為文嘲之。杜甫曾授率府參軍，此處以孟嘉自比，合乎身份。然而孟嘉落帽顯出名士風流蘊藉之態，而杜甫此時心境不同，他怕落帽，反讓人正冠，顯出別是壹番滋味。說是笑倩，實是強顏歡笑，骨子裏透出壹縷傷感、悲涼的意緒。這壹聯用典入化，傳神地寫出杜甫那幾分醉態。宋代楊萬裏說：孟嘉以落帽為風流，此以不落帽為風流，翻盡古人公案，最為妙法。（《誠齋詩話》）
藍水遠從千澗落，玉山高並兩峰寒。按照壹般寫法，頸聯多半是順承前二聯而下，那此詩就仍應寫嘆老悲秋。詩人卻不同凡響，猛然推開壹層，筆勢陡起，以壯語喚起壹篇精神。這兩句描山繪水，氣象崢嶸。藍水遠來，千澗奔瀉，玉山高聳，兩峰並峙。山高水險，令詩人只能仰視，讓他感到振奮。用藍水、玉山相對，色澤淡雅；用遠、高拉出開闊的空間；用落、寒稍事點染，既標出深秋的時令，又令讀者有高危蕭瑟之感。詩句豪壯中帶幾分悲涼，雄傑挺峻，筆力拔山。
明年此會知誰健？醉把茱萸仔細看。當他擡頭仰望秋山秋水，如此壯觀，低頭再壹想，山水無恙，人事難料，他自己已這樣衰老，不能生活得長久。所以他趁著幾分醉意，手把著茱萸仔細端詳：茱萸呀茱萸，明年此際，還有幾人健在，佩帶著妳再來聚會呢？上句壹個問句，表現出詩人沈重的心情和深廣的憂傷，含有無限悲天憫人之意。下句用壹醉字，妙絕。若用手把，則嫌笨拙，而醉字卻將全篇精神收攏，鮮明地刻畫出詩人此時的情態：雖已醉眼蒙眬，卻仍盯住手中茱萸細看，不置壹言，卻勝過萬語千言。
這首詩跌宕騰挪，酣暢淋漓，前人評謂：字字亮，筆筆高。（《讀杜心解》）詩人滿腹憂情，卻以壯語寫出，詩句顯得慷慨曠放，淒楚悲涼。
沁園春·題潮陽張許二公廟為子死孝，為臣死忠，死又何妨。
自光嶽氣分，士無全節；君臣義缺，誰負剛腸。
罵賊張巡，愛君許遠，留取聲名萬古香。
後來者，無二公之操，百煉之鋼。
人生翕歘雲亡。
好烈烈轟轟做壹場。
使當時賣國，甘心降虜，受人唾罵，安得流芳。
古廟幽沈，儀容儼雅，枯木賽鴉幾夕陽。
郵亭下，有奸雄過此，仔細思量。
註釋
⑴潮陽：今廣東潮陽縣。
⑵文天祥主張以孔孟之道立身行事。這三句就提出應該為忠、孝而死。
⑶光嶽：高大的山。光嶽氣分：指國土分裂，即亡國。君臣義缺：指君臣之間欠缺大義。剛腸：指堅貞的節操。這四句是說自宋室淪喪以來，士大夫不能保全節操，君臣之間欠缺大義，是誰辜負了凜然不屈、剛正不阿的品德。
⑷張巡：與睢陽（今河南商丘縣）太守許遠***守危城，城陷後兩人先後被害，他們英勇抗敵，寧死不屈的精神受到後人敬仰。
⑸後來者：指以後的士大夫。操：操守。
⑹翕歘（音唏噓）：即倏忽，如火光之壹現。雲亡：死去。“雲”字無義。
⑺古廟：即張、許公廟。儀容：指張、許兩人的塑像。
⑻郵亭：古代設在沿途、供給公家送文書及旅客歇宿的會館。這三句是對賣國投降的宋末奸臣的警告。[2]
翻譯
做兒子的能死節於孝，做臣子的能死節於忠，那就是死得其所。安史亂起，正氣崩解，不見盡忠報國之士，反多無恥降敵之徒，士風不振，大義不存。張巡罵賊寇直到雙眼出血，許遠溫文爾雅愛君能守死節，他們都留下萬古芳名。後來的人已經沒有他們那樣的操守，那種如百煉精鋼似的精誠。
人生短促，轉眼生離死別。更應該轟轟烈烈做壹番為國為民的事業。如果他們當時甘心投降賣國，則必受人唾罵，以至遺臭萬年，又怎麽能夠流芳百世呢？雙廟幽邃深沈，二公塑像莊嚴典雅。夕陽下寒鴉枯木示萬物易衰，而古廟不改。郵亭下，如有奸雄經過，面對先烈，則當仔細思量、反躬自省。
賞析
“為子死孝，為臣死忠，死又何妨”。起筆突兀，如兩個擎天大柱。子死於孝，臣死於忠，此二句蘊含儒家思想本原。《易。序卦》中講：“有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣。”儒家認為孝之意義在於不忘生命之本源，是道德之根本。忠是孝的延伸，是大孝。德二年（1276）正月二十日天祥出使元營被扣留，次日謝太後派宰相賈余慶等赴元營奉降表，天祥即抗節不屈，其《指南錄。使北》有詩曰：“初修降表我無名，不是隨班拜舞人。誰遣附庸祈請使？要教索虜識忠臣。”可見天祥之為臣死忠，並非忠於壹家壹姓，而是忠於民族祖國。這和儒家講忠孝，但不主張愚忠、愚孝的思想很契合。人能死孝死忠，大本已立，“死又何妨，”視死如歸。以壹段震古鑠今之絕大議論起筆，下邊遂轉入盛贊張許。“自光嶽氣分，士無全節；君臣義缺，誰負剛腸”，四句扇對，筆力精銳。光有三光，月為五嶽。天祥《正氣歌》雲：“天地有正氣，雜然賦流形。在地為河嶽，在天為日星”，與此文旨意相通。安史亂起，降叛者眾，其情痛極。然有張許，堂堂正氣，令人振奮。
“罵賊張巡，愛君許遠，留取聲名萬古香”。張許二公，血戰睢陽，至死不降，“時窮節乃見，壹壹垂丹青”。張巡每次與叛軍交手大呼罵賊，眥裂血面，嚼齒皆碎，奈獨木難撐，被攻陷城池，當面痛罵叛軍，叛軍用刀抉其口。許遠是位寬厚長者，貌如其心。最終兩人從容就義。張許性格不同而同壹節義，僅此兩句，該畫簡練有力。“留取聲名萬古香”，張許肉軀雖死，但精神長存。語意高邁積極，突出張許取義成仁精神。“香”字下得亦好，表達出天祥對二公無限欽仰之情。“後來者，無二公之操，”後來者三字，遂將詞情從唐代壹筆帶至今日，用筆頗為裕如。當宋亡之際，叛國投降者不勝枚舉，上自“臣妾僉名謝太清”之謝後，下至賈余慶之流。故天祥感慨深沈如此。“二公之操，百煉之鋼”，對仗歇拍，筆力精健。
“人生翕炎雲亡。好烈烈轟轟做壹場”。緊承上意，更以絕大議論，襯出儒家人生哲學，和起筆相輝映。翕炎欠意為短促。人生匆匆，轉眼即逝，更應當轟轟烈烈做壹場為國為民之事業！《易。乾傳》雲：“天行健，君子以自強不息。”儒家重生命而不重死，尤重精神生命之自強不息，生生無已。文氏在其文中也多有此意，如《禦試策壹道》雲：“言不息之理者，莫如《大易》，莫如《中庸》。《大易》之道，乃歸之自強不息，《中庸》之道，乃歸之不息則久。”在《題戴行可進學篇》雲：“君子所以進者無他，法天行而已矣。”抒發自強不息之精神。“使當時賣國，甘心降虜，受人唾罵，安得流芳”。假使當時張許二公貪生怕死，賣國降虜，將受人唾罵，遺臭萬年，焉能流芳百世？《孟子。告子上》雲：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義。”天祥在此段中對張許二公之贊許正如此意。
“古廟幽沈，儀容儼雅，枯木寒鴉幾夕陽”。雙廟廟貌幽邃深沈，二公塑像儀容莊嚴典雅，栩栩如生。又當夕陽西下，寒鴉在枯木間哀婉啼哭。枯木寒鴉夕陽，意味著無限流逝之時間。讓世人油然而生人生易老之哀感。天祥卻以之寫出精神生命之不朽。枯木雖枯，夕陽將夕，自然物象之易衰易變，卻可反襯出古廟之依然不改，儀容之栩栩如生，可見世事自有公道，忠臣孝子雖死猶榮。文氏此詞重在議論但情寓於景，反襯主題，詞情便覺神致超逸，真神來之筆也。“郵亭下，有奸雄過此，仔細思量”。而對浩然之二公，如有奸雄路過雙廟，當愧然自省。結筆寓意深刻，盼橫流巨惡，良知應未完全泯滅，有可悟之時。但亦可見其對當時滔滔者天下皆是賣國賊痛憤之巨。
這首詞在藝術上也達到很高境界。全詞以議論立意，同抒情結體，既有具體形象之美，又有抽象之美。在抒情中蘊含從容嫻雅和剛健之美。文中多用對句，句句整齊，筆筆精銳。情景交融，融景入情，極為優美。正如王國維在《人間詞話》中所評價得那樣：“文文山詞，風骨甚高，亦有境界，遠在聖與、叔復、公謹諸公之上。”其論甚為公允。