包侄兒巡洞道:“有何秘訣？”俞樾道:“子善我記不清了。”永和劉的山，是曠野中的丘陵和山谷；子厚過著流放的生活，他求送日月，所以宋極力描寫。
山若在此，浙東浙西山海皆結，奇險奇形怪狀者大且多。如果妳想雕刻和繪畫，妳會發現這座山看起來像壹堵墻，名字和壹座名山壹樣。沒有別的辦法，就是子山巖溝。但有兩樣東西，我只能從紫山得到:我以前見過的，比如安徽的浮山，金陵的靈山，臨安的飛峰，它們的巖洞裏並不是沒有吸引力，而很多愚僧為了仙佛的出現而鑿，老百姓刻上自己的名字和詩句，就像生瘡壹樣，但紫山到今天已經完全失去了它的古美。築墻而立千裏，不可攀；離得遠，那些有錢有勢的人就不來，就是不能久留，也不會被淳樸的和尚俗人羞辱。
《雁蕩山》文言文翻譯:溫州雁蕩山是世界上壹座奇特而美麗的山，但自古以來地圖和地理資料上都沒有記載。祥符(宋)年間，因為要建玉清宮，砍伐木材，才發現了這座山。這時候還沒有山名。
據《西域記》記載，羅漢(名)生活在中國東南部海邊雁蕩山芙蓉峰的龍背上。唐代高僧關修寫過《諾居羅贊》，其中有壹句詩“大雁揮雲過，龍宴坐在雨中”。
這座山的南面有壹座芙蓉峰，峰下有壹座芙蓉崗，可以俯瞰大海，但(當時)人們並不知道雁蕩和龍丘在哪裏，後來(宋代)因為伐木才開始看到這座山。山頂有(壹)大湖，傳說為雁蕩；山下有兩(二)潭，就當(大、小)龍吧。
還有《夏靜》和《坐峰夜宴》，都是以關修的詩命名的。謝靈運任永嘉太守時，幾乎走遍了永嘉(該地區)的山水，唯獨沒有提到這座(雁蕩山)。
因為當時還沒有雁蕩山這個名字。溫州雁蕩山是世界奇觀，但自古以來就沒人說。
吉祥符號中，修建了玉清宮，把山砍下來做材料，只有壹部分人看到過，但此時還沒有出名。據《西域記》記載，阿羅漢·諾羅敦生活在震旦紀東南雁蕩山芙蓉峰的龍背上。
唐僧關修寫了壹首詩，名為“大雁搖雲過，龍霸宴多雨”。這座山的南面有芙蓉峰，山下有芙蓉崗，俯瞰大海。但雁蕩、龍橋位置不詳，伐木後才看到這座山。
山頂有個大水池，據說是雁蕩；下面有兩灘水，以為是龍。山頂有壹個大湖，據說叫雁蕩。山下有兩潭，名為龍湫。
還有峽、宴、峰，都是以關修的詩命名的。謝靈運壹直守護著永嘉，幾乎跑遍了永嘉，卻沒有壹個人談到這座山。丐幫當時還沒有雁蕩這個名字。
我在雁蕩山觀察過很多山峰，都是又陡又直，又陡又怪。它們高達數千英尺，有著高聳的懸崖和巨大的山谷，不像其他的山。雁蕩山的許多山峰都包含在壹些山谷中。
從周圍山的外側看這些山峰，什麽也看不見；當我走進山谷時，山峰陡峭高聳，直插雲霄。它(形成)的原因應該是被山谷裏的洪水沖走了，所有的沙子都被沖走了，只有巨大的巖石直立(在那裏)。
本文來源於北宋沈括所著《孟茜碧潭拓展資料》的寫作背景:《孟茜碧潭的創作背景及相關情況》，作者沈括在《孟茜碧潭序》中有明確說明:1082(宋元豐五年)後作者政治失意，約1088(孟元xi碧潭，目前能見到的最老版本是1305(元九年)陳仁子東山書院刻本
根據南宋幹道版的再版(見本節插圖)，可以壹窺宋代版的原貌。它的幅面很大，非常精細，而裝幀很小，裝幀是當時流行的蝴蝶服飾，在元代雕版中獨樹壹幟。作者簡介:沈括(1031~1095)，北宋科學家、政治家。
杭州錢塘(今浙江杭州)人，嘉佑進士。Xi寧中參與了王安石變法。
1072(熙寧五年)升司，戴上渾儀，浮漏，論景，推薦韋普秀的《豐》等。次年，赴浙江考察水利和軍官。
1075(西寧八年)使遼，駁回其土地主張。還表現了山川、人情、風俗的情況，為“制作契丹地圖抄”而發揮。
沈括的畢本祖刻本，早已不為人知。根據流傳版本的考證，可以看出《孟茜筆談》的原版本為三十卷，內容比現行版本多，但均已失傳。
揚州刻本北宋已有，南宋孝宗道二年重刻。可惜宋刻本今天已經不存在了。元大德刊首，有朱、東宮書府、閣兩印。卷內還有印、平陽王藏書印、印，以及賈子冰印、韓德軍、錢潤文夫婦兩次攜書避難。
2.桂海中秋節的前壹天，我去雁蕩山玩了兩天，才回來。
山裏的歷史遺跡大多已經荒蕪，因為被雜草叢生的植被覆蓋，無法探索和參觀。雁蕩山的峰姿和崖景和我以前去過的完全不壹樣。侄兒包孔勛曰:“何不寫遊記？。"我回答:“這座山令人難忘。”永州、柳州的山，不過是不毛之地的小山溝。柳宗元貶官居雍、劉，終日尋幽尋幽，故用諸詞形容。而雁蕩山則蜿蜒於浙江東南角，深峻、險峻、奇形怪狀的山峰，不僅高而且多。
如果壹定要用文字來形容雁蕩，只能把雁蕩的景色描述成和其他名山差不多，而不能表現出它的獨特性。我認為雁蕩有兩個獨特之處。我以前見過的山，比如安徽桐城的浮山，南京的棲霞山，杭州的飛來峰，都不難看，但是傻和尚喜歡把神仙的樣子刻在山上，那些庸俗的名人喜歡把名字和詩詞刻在上面。這些雕山就像傷疤壹樣可怕。光是雁蕩山就能保持山的原貌。
這是因為雁蕩山高壹千尺，不易攀登，而且是在偏僻的地方。有錢有勢的人壹般沒有特殊原因不會來這裏。即使有，他們也不會停留很久，花時間和金錢來表明他們“此行有得壹遊”。這就是為什麽雁蕩山從來沒有被蠢僧俗人的剝皮斧鑿侮辱過。秀美的山川能讓遊客心曠神怡。但是雁蕩山的深壁切割需要仰視和俯視。在投球之間，肅穆和靜止的感覺油然而生。
壹旦這樣，世間的各種雜念和煩惱都會消失，初心開始與天地靈相通。知道了這兩點，貴人的留世之識，聖人泰莎的成功學法，都是可以獲得和理解的。
文言文是中國古代的書面語，主要包括以先秦時期口語為基礎的書面語。
春秋戰國時期沒有發明用來記錄文字的物品，而是用竹簡、帛等東西來記錄文字，而帛價格昂貴，竹簡體積龐大，記錄的字數有限。為了在壹卷竹簡上記錄更多的東西，必須刪除不重要的文字。後來大規模使用“紙”時，統治階級之間使用“公文”的習慣已經定型，“文言文”的使用能力已經演變為閱讀和素養的象征。
20世紀以後，在中國，文言文的地位逐漸被白話文取代。文言文來源於白話文，特點是以詞為基礎寫作，講究用典，駢文對仗，節奏工整，無標點，包括謀略、詩詞、詞、曲、八股、駢文、古文。現代書籍中的文言文，為了便於閱讀和理解，壹般都標有標點符號。
3.雁蕩山溫州雁蕩山，文言文上看下看，是人間壹絕，但自古以來就沒人說。吉祥符號中，修建了玉清宮，把山砍下來做材料，只有壹部分人看到過，但此時還沒有出名。據《西域記》記載，阿羅漢·諾羅敦生活在震旦紀東南海域。
雁蕩山芙蓉峰的龍霸。唐僧關修寫了壹首詩，名為“大雁搖雲過，龍霸宴多雨”。這座山的南邊有芙蓉峰，山下有芙蓉崗，可以眺望大海，但不知道雁蕩和龍橋在哪裏。
伐木之後，我看到了這座山。山頂有個大水池，據說是雁蕩；下面有兩灘水，以為是龍。山頂有壹個大湖，據說叫雁蕩。山下有兩潭，名為龍湫。還有壹個峽谷和壹個宴會。
高峰也被後人以關修的詩命名。謝靈運壹直守護著永嘉，幾乎跑遍了永嘉，卻沒有壹個人談到這座山。丐幫當時還沒有雁蕩這個名字。
看著雁蕩山的山峰，都是險峻奇特，高聳數千尺，穹崖巨谷，不像其他的山，都被山谷包裹著，從山脊望出去，什麽也看不見；在山谷中，它是新的和幹燥的。原因是它是為了山谷裏的洪水和沙子。
地球沒了，但巨石挺立。如大小龍、水幕、早月谷等。，都是水鑿的洞。從底部看，高高的巖石峭壁，從頂部看，適合地面水平，甚至山峰的頂部都低於山頂的地面。世界
在溝壑裏鑿水的地方，有植土的龕，也有這樣的穗。在今天的成都-高山、陜西-大劍河，大地屹立而動百尺，它巍然屹立，但也是具體而渺小的，但這土是石耳。既不是從地面上突出來的，是由深谷林莽。
蓋的，故古人未見，靈運不來，不可理喻。
翻譯
溫州雁蕩山是世界上壹座奇特而美麗的山，但自古以來地圖和地理資料上都沒有記載。祥符(宋)年間，因為修建玉清宮的需要，把山砍了。
砍柴之後才發現這座山。這時候還沒有山名。據《西域記》記載，羅漢(名)生活在中國東南部海邊雁蕩山芙蓉峰的龍背上。唐代高僧關修寫了《諾居羅》
贊”，有詩“大雁蕩過雲漠，龍宴坐在雨中”。這座山的南面有壹座芙蓉峰，峰下有壹座芙蓉崗，可以俯瞰大海，但(當時)大多數人都不知道雁蕩和龍丘。
我所在的地方，因為伐木，後來(宋代)才開始看到這座山。山頂有(壹)大湖，傳說為雁蕩；山下有兩(二)潭，就當是(大、小)龍吧。
巴。還有《夏靜》和《坐峰夜宴》，都是以關修的詩命名的。(南唐詩人)謝靈運任永嘉太守時，幾乎遊覽了永嘉(地區)所有的山水，除了
沒說這個(雁蕩山)。因為當時還沒有雁蕩山這個名字。
我在雁蕩山觀察過很多山峰，都是又陡又直，又陡又怪。它們高達數千英尺，有著高聳的懸崖和巨大的山谷，不像其他的山。(雁蕩山的很多山峰)都包括在內。
包含在壹些山谷裏。從周圍山的外側看這些山峰，什麽也看不見；當我走進山谷時，山峰陡峭高聳，直插雲霄。在研究了其形成原因後，
應該是被山谷裏的洪水沖走了，所有的沙子都被沖走了，但是巨大的巖石卻挺立著。像大小龍，水簾，早月谷等。，(也)所有(都)被水洗
進)山洞。從下面看這些山峰，是高聳的巖石峭壁；從上面看，山谷中的山峰與周圍的山壹樣高，許多山峰的頂部低於周圍的地區。
山的地平線。世界上的溪流和山谷被水沖刷的地方，都有高聳挺拔的土層和底部像神龕壹樣凹陷的巖石，就是這種情況。
原因和原理是壹樣的。如今，高程、陜西以西的大峽谷中高聳的土層往往高達100尺，巍然屹立，也(可以看作)是雁蕩山眾多形態完整、規模不大的山峰。
只是這裏是黃土，那裏是石頭。(雁蕩山多峰)由於不是站在平地上，而是被深谷老林覆蓋，古人沒有發現，謝靈運也沒有去過。
原則上，從事它並不奇怪。
4.文言文《雁蕩山記》翻譯前壹天看，進了雁山，第二天，就翻臉了。有許多歷史遺跡不能探索，但山看起來像壹堵墻，這是前所未有的。包侄兒巡洞道:“有何秘訣？”俞樾道:“子善我記不清了。”
永和劉的山，是曠野中的丘陵和山谷；子厚過著流放的生活，他求送日月，所以宋極力描寫。山若在此，浙東浙西山海皆結，奇險奇形怪狀者大且多。如果妳想雕刻和繪畫，妳會發現這座山看起來像壹堵墻，名字和壹座名山壹樣。沒有別的辦法，就是子山巖溝。而那些在這座山上獨壹無二的人有兩種方式:
如我以前所見，如安徽浮山，金陵之山，臨安飛來峰，崖洞不美，而愚僧常鑿成仙佛之貌，俗民刻其名詩，如瘡，卻入人目，僅紫山至今已盡其古美。築墻而立千裏，不可攀；離得遠，那些有錢有勢的人就不來，就是不能久留，也不會被淳樸的和尚俗人羞辱。
而那些擁有美麗山川的人，能讓遊客開心；而那些割紫山巖深壁，仰視俯視的人，顏公敬的心，並沒有意識到它的自動化。蓋此點時，我感到絕對的失落和對鬼的擔心，我的心與天地靈相連。
如果我們看這兩件事，就可以看出，出家人保住了自己的世俗知識，聖賢成就了自己的事業。
試譯如下:
桂海中秋節前壹天，去雁蕩山玩了兩天才回來。山裏的歷史遺跡大多已經荒蕪，因為被雜草叢生的植被覆蓋，無法探索和參觀。雁蕩山的峰姿和崖景和我以前去過的完全不壹樣。侄兒包孔勛曰:“何不寫遊記？。"我回答:“這座山令人難忘。”
永州、柳州的山，不過是不毛之地的小山溝。柳宗元貶官居雍、劉，終日尋幽尋幽，故用諸詞形容。而雁蕩山則蜿蜒於浙江東南角，深峻、險峻、奇形怪狀的山峰，不僅高而且多。如果壹定要用文字來形容雁蕩，只能把雁蕩的景色描述成和其他名山差不多，而不能表現出它的獨特性。我認為雁蕩有兩個獨特之處。
我以前見過的山，比如安徽桐城的浮山，南京的棲霞山，杭州的飛來峰，都不難看，但是傻和尚喜歡把神仙的樣子刻在山上，那些庸俗的名人喜歡把名字和詩詞刻在上面。這些雕山就像傷疤壹樣可怕。光是雁蕩山就能保持山的原貌。這是因為雁蕩山高壹千尺，不易攀登，而且是在偏僻的地方。有錢有勢的人壹般沒有特殊原因不會來這裏。即使有，他們也不會停留很久，花時間和金錢來表明他們“此行有得壹遊”。這就是為什麽雁蕩山從來沒有被蠢僧俗人的剝皮斧鑿侮辱過。
秀美的山川能讓遊客心曠神怡。但是雁蕩山的深壁切割需要仰視和俯視。在投球之間，肅穆和靜止的感覺油然而生。壹旦這樣，世間的各種雜念和煩惱都會消失，初心開始與天地靈相通。
知道了這兩點，貴人的留世之識，聖人泰莎的成功學法，都是可以獲得和理解的。
有些句子，比如“欲雕欲畫，欲簡則簡，則山如壁，名與名山人同，別無他法為山之巖谷”，確實很難翻譯，只給妳壹個大概。還有壹些微妙的點可能會傷得很重。
另外3、4段，網上壹個人很好的理解和表達了大意，這裏的翻譯很大程度上參考了他的文章《感受雁蕩山》。字很漂亮，網址貼在下面。