五言詩 不押韻 沒有具體意思 只是 五言藏頭詩 我梁新任
萬裏休言道路賒，有誰教汝度流沙.只今中國方多事，不用無端更亂華妳這是問什麽
“孌童”是什麽意思？[編輯本段]詞語釋義漢語孌童本義是指美少年，“孌”是容貌美好的意思，至南北朝左右開始專指與成年人發生性行為的男童或少年。被當作女性玩弄的美男。舊時供人狎玩的美男子；或稱為──男妓。 [編輯本段]詞語文法在中文的文法上，由於“孌童”並沒有動詞的用法，因此不能寫作“孌童癖”或“孌童行為”，若要說明此行為，該以“男同性戀”或“男同 *** ”等動詞來表示；“孌童”只是名詞，解作“男妓”、也泛指身為被動壹方的男性同性戀者。現代稱小受的。 [編輯本段]詞語辯析「孌童」
只作名詞──解作男妓、也泛指身為被動壹方的男性同性戀者；
「戀童」
可作動詞──解作成人愛好與兒童發生性關系的犯罪行為。 [編輯本段]相關文獻南朝 梁簡文帝《孌童》詩 ：
孌童嬌麗質，踐童復超瑕。
羽帳晨香滿，珠簾夕漏賒；
翠被含鴛色，雕床鏤象牙。
妙年同小史，姝貌比朝霞；
袖裁連壁錦，床織細種花。
攬褲輕紅塵，回頭雙鬢斜；
懶眼時含笑，玉手乍攀花。
懷情非後釣，密愛似前車，
定使燕姬妒，彌令鄭女嗟。
詩的頭兩句點題，接下來四句寫所居環境，壹派女性意味，第七八句，寫年少貌美，接下來用六句細描孌童的衣著和姿態，最後四句刻畫情懷，認為與女子並無異樣。
《北史·齊本紀·廢帝紀》裏，國子助教許散愁自稱：“散愁自少以來，不登孌童之床，不入季女之室，服膺簡策，不知老之將至。”從反面看出當時的達宦貴人中“登孌童之床”、“入季女之室”的不在少數，否則散愁不會專提出此點來回答宣帝的問話。
到了清代，淫狎孌童的風氣更盛，患戀童癖的男子數目相當可觀，在清人的筆記中，時常見到這壹類的記錄。
《閱微草堂筆記》卷十二上說：“凡女子淫佚，發乎情欲之自然，孌童則本無是心，皆幼而受給，或勢劫利餌耳。”接著紀曉嵐便舉了壹個例證：“相傳某巨室喜押狡童，而患其或愧拒，乃多買瑞麗小兒，未過十歲者，與諸童戲，時使執燭侍側，種種淫狀，久而見慣，視若當然，過三四年，稍長可禦，皆順流之舟矣……”
清 紀昀 《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄三》：“有書生嬖壹孌童，相愛如夫婦。”
姚雪垠 《燕遼紀事》：“他對 *** 和孌童壹類的人向來只作為玩物看待，認為他們是生就的楊花水性，最不可靠。”
中國歷史上對同性戀最早的記載是《雜說》，書中曾經提到：“孌童始於黃帝”——氏族部落前... 他“好精舍，好美婢，好孌童，好駿馬，好梨園，好鼓吹”。諸好當中的“好孌童”也就是好男色。，。孌童的意思，就是供成年男同性戀作為性行為對象的少年男子 。
這裏可看出，人之所以當孌童，是受人“勢劫利餌”，即威勢所脅利物所誘，加之蓄意地造成他們心理變態所致。而男性之所以戀童，除了古書上所說的他們與女子的容貌、性情並無二致之外，還有更復雜的原因。
另，蒲松齡《聊齋誌異》卷八《男生子》中記載道：
“福建總兵楊輔有孌童，腹震動。十月既滿，夢神人剖其兩脅去之。及醒，兩男夾左右啼。起視脅下，剖痕儼然。兒名之天舍、地舍雲。
異史氏曰：“按此吳藩未叛前事也。吳既叛，閩撫蔡公疑楊欲圖之，而恐其為亂，以他故召之。楊妻夙智勇，疑之，沮楊行，楊不聽。妻涕而送之。歸則傳齊諸將，披堅執銳，以待消息。少間聞夫被誅，遂反攻蔡。蔡倉皇不知所為，幸標卒固守，不克乃去。去既遠，蔡始戎裝突出，率眾大嗓。人傳為笑焉。後數年，盜乃就撫。未幾蔡暴亡；臨卒見楊操兵入，左右亦皆見之。嗚呼！其鬼雖雄，而頭不可復續類！生子之妖，其兆於此耶？”
《紅樓夢》 *** 解碼中寫道：
戀童癖並沒有在現實生活中消失，尤其在西方，用高價收買漂亮的男童以供玩弄，在上流社會已形成惡習。據報載，當時的西德有壹批人販子，專門將男童販賣給美國人。據洛杉磯的壹位警方人士估計，整個美國有戀童者不下幾十萬人。馬薩諸塞州還破獲過壹個自稱為“北美人童戀協會”的黑組織，它專門提供8～15歲的男童，這個組織擁有360名上層人物，其中有教授、作家、富翁，這些人向協會納費，協會便為他們提供方便。 [編輯本段]戀癖原因重要提示
孌童 ＝ 男妓
戀童 ＝ 成人愛好與兒童發生性關系的犯罪行為。
戀童癖並不壹律追求 *** 行為的滿足，那麽其深層的心理原因是什麽呢？
有的研究者認為，人對兒童表示愛有可能是出於對童年時代的留戀，對兒童時代的性遊戲表示關註和作壹種回顧。或者是由於受到人際關系的挫折，特別是與親人和自己的家庭相處不善，感到與成人社會的交往十分費力，而與兒童打交道則不需要動更多的腦筋，可以自由自在地表現自己，以致毫不費勁地得到性方面的 *** 。 [編輯本段]歷史故事古文譯《孌童》
1.王蘭洲
嘗於舟次買壹童，年十三四，甚秀雅，亦粗知字義。雲父歿，家中落，與母兄投親不遇，附舟南還，行李典賣盡，故鬻身為道路費。與之語，羞澀如新婦，固已怪之。比就寢，竟馳服橫陳。王本買供使令，無他念；然宛轉相就，亦意不自持。已而童伏枕暗泣。問： “汝不願乎？”曰：“不願。”問：“不願何以先就我？”曰：“吾父在時，所畜小奴數人，無不薦枕席。有初來愧拒者，輒加鞭笞曰：‘思買汝何為？憒憒乃爾！ ’知奴事主人，分當如是；不知是則當捶楚。故不敢不自獻也。”王蹶起推枕曰：“可畏哉！”急呼舟人鼓楫，壹夜追及其母兄，以童還之，且贈以五十金。意不自安，復
於憫忠寺禮佛懺悔。夢伽藍語曰：“汝作過改過在頃刻間，冥司尚未註籍，可無庸瀆世尊也。”
2.慘綠袍
戈東長前輩官翰林時，其太翁傅齋先生市上買壹慘綠袍。壹日鐍戶出，歸失其鑰。恐誤遺於床上，隔窗視之，乃見此袍挺然如人立，聞驚呼聲乃仆。眾議焚之。劉嘯谷前輩時同寓，曰：“此必亡人衣，魂附之耳。鬼為陰氣，則陽光則散。”置烈日中反覆曝數日，再置室中，密覘之，不復為祟矣。又東長頭早童，恒以假發續辨。將罷官時，假發忽舒展蜿蜒，如蛇掉尾。不久即歸田。是亦亡人之發，感衰氣而變幻也。
3.夜讀少年
德清徐編修開厚，亦壬戌前輩。初入館時，每夜讀書，則宅後空屋中有讀書聲，與瑯瑯相答。細聽所誦，亦館閣律賦也。啟戶則無睹。
壹夕，躡足屏息窺之，見壹少年，著青半臂，藍綾衫，攜壹卷背月坐，搖首吟哦，若有余味，殊不以為祟者。後亦無休咎。唐小說載天狐超異科，策二道，皆四言韻語，文頗古奧。或此狐亦應舉者歟！此戈東長前輩說；戈，徐同年進士也。
4.八蠟祠道士
烏魯木齊八蠟祠道士，年八十余。壹夕，以錢七千布薦下，臥其上而死。眾議以是錢營葬。夜見夢於工房吏鄔玉麟曰：“我守官廟，棺應官給。錢我辛苦所積，乞納棺中，俟來生我自取。”玉麟憫而從之。
葬訖，太息曰：“以錢貯棺，埋於壙野，是以璠玙斂也，必暴骨。”余曰：“以錢買棺，尚能且夢；發棺攘奪，其為厲必矣。誰能為七千錢以性命與鬼爭？必無恙。”眾皆囅然。然玉麟正論也。
5.亂山歸途
辛卯春，余自烏魯木齊歸。至巴裏坤，老仆鹹寧據鞍睡，大霧中與眾相失。誤循野馬蹄跡，入亂山中，迷不得出，自分必死。偶見崖下伏屍，蓋流人逃竄凍死者；背來布橐，有糇糧。寧藉以療饑，同拜祝曰：“我埋君骨，君有靈，其導我馬行。”乃移屍巖竇中，運亂石堅窒。惘惘然信馬行。越十余日，忽得路，出山，則哈密境矣。
哈密遊擊徐君，在烏魯木齊舊相識。因投其署以待余。余遲兩日始至，相見如隔世。此不知鬼果有靈，導之以出；或神以壹念之善，佑之使出；抑偶然僥幸而得出。徐君曰：“吾寧歸功於鬼神，為掩胔埋胳者勸也。”
譯文
1.王蘭洲
曾經在壹個小船上買了壹個小孩，年紀大約十三四歲，長的很清秀，也基本認識壹些字，說自己父親病死了，家道中落，和母親哥哥投靠親友沒有找到，跟著船回南方的家，行李都典賣完了，所以就賣掉自己作為母親和哥哥的路費，王蘭洲和他說話，小孩羞澀的和新媳婦壹樣，就感覺很奇怪，等到睡覺的時候，小孩脫掉衣服直挺挺的躺著，王蘭洲本來買小孩是打算買個仆人，沒有別的想法，但是這樣曖昧的情況下，也有些把持不住，完事之後，小孩趴在枕頭上偷偷哭泣，王蘭洲問：“妳是不是不願意？” 小孩說“不願意”，王蘭洲問“妳不願意為什麽剛才順從了我？” 小孩說：“我父親在世的時候，家裏養了好幾個小孩，沒有壹個不和我父親壹起睡覺的，有的剛來羞愧的拒絕的小孩，就用鞭子抽打說：“妳以為我買妳幹什麽？呆頭呆腦的就是妳！”所以我知道奴才服侍主人，就應該是這樣的，如果不這樣就會挨打，所以就不敢不主動。”王蘭洲跳起來推開枕頭說：“太可怕了”！趕快叫船工開船，壹個晚上追上小孩的母親和哥哥，把小孩還給他們了，並且贈送了50金子。心裏還是很不安寧，於是又去憫忠寺拜佛懺悔，夢到伽藍告訴他說： “妳所犯的錯誤在頃刻之間，冥司還沒有記錄，妳不必擔心玷汙了妳的名聲了”！
2.慘綠袍
戈東長前輩在翰林做官的時候，他的爺爺傅齋先生在街上買了壹件慘綠色的袍子，壹天鎖上門出去，回來的時候發現鑰匙丟了，猜想可能是忘記到床上了，隔著窗戶看，看到這件新買的袍子直挺挺的好像壹個人壹樣站著，聽到傅齋先生的驚呼才塌了下來，大家商量著把這件衣服燒掉，劉嘯谷前輩當時壹起住，說“這肯定是死人的衣服，魂魄依附在上面，鬼是陰氣，遇到陽光就散了，於是把衣服放在烈日下反復暴曬了幾天，再放到屋子裏，偷偷的觀看，再也沒有出現（直挺挺的立著）那種事情，又有東邊長頭早童，經常用假發接續辮子，即將罷官的時候，假發突然舒展蜿蜒的自己動起來，就好像蛇在回轉尾巴，不久就被罷免了。那也是死人的頭發，感覺到衰落的氣息而發生的變幻！
3.夜讀少年
德清縣（地名）徐編修開厚，是個生於壬戌年間的前輩，剛開始上學的時候，每天晚上讀書，感覺宅院後的空屋子中有讀書的聲音，讀書瑯瑯相互問答，仔細聽他讀的，也是學校所教的律詩賦文，開門卻什麽都看不到，壹天晚上，踮起腳摒住呼吸偷看房子裏，看見壹個少年，穿著青色的短袖，藍色的薄絲綢外衫，拿著壹本書背向月光坐著，搖頭吟哦，好像在品味文章中的意思，不像作怪的人，後來也沒有發生什麽禍殃，唐代小說記載天狐（超異科，策二道：此二句不解）都是四個字的韻文，文章很深奧，或者這個狐仙也是要去考取功名的人嗎？這是戈東長前輩說的，戈東長，和徐編修同年的進士！
4.八蠟祠道士
烏魯木齊八蠟祠的道士，八十多歲了，壹天晚上，放了七千錢在布墊子上，自己爬在上面死了，大家議論這是讓大家用這個錢安排他的後事，晚上道士托夢給工房吏鄔玉麟說：“我守護官廟，棺材哪些都是官府給的。錢是我辛苦積蓄的，請妳放到棺材裏，等到來生我自己來取。”
玉麟覺得很可憐就按照道士夢中的意思做了，埋葬後，嘆息說：“把錢藏到棺材裏，埋葬到荒郊野外，這是相當於古代貴族的厚葬啊，壹定會被人盜墓而挖掘出來暴露屍骨的。”我說：“用他的錢給他買棺木，都不滿意要托夢給妳；挖開棺材搶奪他的錢，這個道士壹定會變成厲鬼。誰能為七千錢用性命和鬼爭？壹定沒事的。”大家都笑了。但是還是鄔玉麟說對了（有人盜墓了）
5.亂山歸途
辛卯春天，我從烏魯木齊回來，路上到了巴裏坤，老仆人鹹寧抱著馬鞍睡著了，大霧中和大家走散了，醒來後錯誤的跟著野馬的蹄印，跟到了亂山中，迷路了出不來，自己想這下死定了，偶然看到懸崖下有趴著的屍體，大概是被流放的人逃跑被凍死了，背的有布口袋，裏面有幹糧，鹹寧就靠這個解除了饑餓，於是就拜謝這個屍體說：”我埋葬妳的屍骨，妳如果在天有靈，幫我帶路騎馬出去。“於是把屍體拖動到山洞中，搬來石頭把山洞堵死，茫然的騎馬隨便馬自己走，等了十多天，突然看到了路，出了山，竟然到了哈密（地名）的地界。
哈密遊擊（官職：大約相當於現在的團長）徐君，是我在烏魯木齊的舊相識，所以就投靠到他的官衙來等待我，我遲了兩天才到，和鹹寧相見就好像隔世壹樣，還不知道是鬼果然有靈魂，帶他出來，或者是神仙以鹹寧的壹念之差，保佑讓他出來，或者是偶然僥幸的出來，徐君說：“我寧願相信是鬼神的功勞，好為掩埋屍骨這樣的事情做個榜樣”。
李白、王維和玉真公主他們三人到底是什麽關系？李白、王維和玉真公主他們三人關系：
不僅唐代詩人受道教影響深刻，壹些皇室成員也受其影響。唐玄宗之妹玉真公主就曾在青城山修煉；李白自敘“與逸人東嚴於隱於岷山之陽(即青城山)”，“東嚴子”就是與他“弱齡”訂交、結為“異姓天倫”的道友元丹丘；他們三人在青城山結識，故後來李、元二人均由玉真公主推薦入朝。
《玉真仙人詞》：“玉真之仙人，時往太華峰。清晨鳴天鼓，飆欻騰雙龍。弄電不輟手，行雲本無蹤。幾時入少室，王母應相逢。”就是李白在開元十七年時，和玉真公主見面時所作。“鳴天鼓”、“騰雙龍”、“弄電行雲”之類的，把玉真公主寫得像九天玄女壹般浪漫，比起王維那篇《奉和聖制幸玉真公主山莊因題石壁十韻之作應制》：“碧落風煙外，瑤臺道路賒。如何連帝苑，別自有仙家。此地回鸞駕，綠溪轉翠華。洞中開日月，窗裏發雲霞。庭養沖天鶴，溪流上漢查。種田生白玉，泥竈化丹砂。谷靜泉逾響，山深日易斜。禦羹和石髓，香飯進胡麻。大道今無外，長生詎有涯。還瞻九霄上，來往五雲車。”要浪漫得多。太白本性桀驁不馴，生來就是個飛揚跳脫、風流多情的人物，不像王維那樣靦腆。不知後來玉真公主冷落王維也有著這方面的因素。
當時，元丹丘和玉真公主之間有相當牢固的信賴關系，蔡瑋《玉真公主受道靈壇祥應記》天寶二載：“西京大昭成觀威儀臣元丹丘奉敕修建”。元丹丘到天寶二載仍然擔任昭成觀威儀。昭成觀在長安皇城的西邊，旁邊是長安最大的道觀——玉真觀。元丹丘為了玉真公主修建紀念碑。而李白通過元丹丘的介紹得到玉真公主的支持。魏顥的《李翰林集序》雲：“(李)白久居峨眉，與丹丘因持盈法師達。白亦因之入翰林。”這裏的持盈法師指的就是玉真公主。李白和玉真公主之間，除了有元丹丘作用和才華因素之外，道教也在其中起了不少作用。玉真公主和李白之間對道教，尤其是上清道的知識上有不少的***鳴。
因此，當李白和玉真公主相遇後，如同風箏遇上風，肯定會發生壹些故事。只是事不湊巧，開元十七年時，王維正好也回到了長安，而且很可能就正是他回心轉意，和玉真公主生活在壹起的時候。王維有才，有貌，精書畫，擅琵琶，少年得意，21歲高中狀元。據說開元八年（720年），詩佛王維尚未進仕，但王維善於奏樂，因音樂而結識了歧王，他常在寧王、歧王府中出入，王爺對他相當好——“待之如師友“。歧王把王維介紹給皇妹玉真公主，王維替玉真公主彈琴，玉真公主聽了王維演奏的《郁輪袍》後，讓宮婢將王維帶入室內，換上華麗無比的錦銹衣衫。然後置辦酒宴，安排王維入宴，坐在賓客的上首。席間，眾人談笑之際，公主覺得座中王維風流蘊藉，語言諧戲，不禁壹再矚目。於是第二年，王維就順順當當地進士及第。
王維進士及第後，被封為太樂丞（八品）。品級雖然不高，但是這卻是個為皇室宮廷宴樂培養樂隊伶人的官。玉真公主這樣安排，肯定是為了讓他方便進出宮禁及皇家苑觀之類的。但王維幾個月後就因“伶人舞黃獅子”壹案，被貶出京，遠去山東濟州做個看糧倉的九品小官——司庫參軍。“伶人舞黃獅子”據說依唐代律令，舞黃獅子節目，是專門為皇帝而演的，不得私自娛演，否則當以犯律處置。
王維壹下子被貶到濟州，這壹去就是四年半的時間。這事在當時也算不上什麽大罪，難以得此重罰？答案很明顯，正是王維不再願意到床上侍侯公主，又“私自”（未經公主同意）娶了妻子，於是玉真公主動怒，就找借口貶他到窮鄉僻壤“勞動改造”壹番。
在濟州熬了四年多後，王維終於熬不住，辭去了在濟州的官職，潛回了長安。但他在長安閑居了七八年，根本沒有實授什麽官職。於是有了開元十七年的另壹個故事。當時孟浩然到長安來求官找差事，他和王維意氣相投。孟浩然和王維正在聊天兒，突然唐玄宗就駕到了，嚇得孟浩然鉆到床底下去了。後來唐玄宗也沒有生氣，還讓孟浩然吟詩。
按理說，孟浩然和王維是朋友，壹起談談詩文，為何要往床底下鉆？皇帝有那麽可怕嗎？人家還削尖了腦袋找機會拜見呢，妳大大方方地讓王維引見壹下不正中下懷？再者，皇帝為何突然到王維家去串門？而且皇帝還像是學生公寓裏查宿舍衛生的似的，來個突然襲擊，因此有人斷定，王維此時定是住在玉真公主居處，或成了玉真公主的“外宅”。可能這天正好公主不在，王維就私自請了他來，所以皇帝壹來，他才嚇得朝床底下鉆。
李白和王維同歲，文才相當，又同是孟浩然的好友，但歷史文獻中找不到壹星半點有關他們之間友誼的記載，答案就在這裏，——王維和李白都是玉真公主的情人，既有這層關系，不爭風吃醋可能有些不容易。
不過李白有個致命的毛病，那就是嗜酒如命。李白曾在《贈內詩》裏對妻子表示歉疚：“三百六十日，日日醉如泥。雖為李白婦，何異太常妻。”太常妻說的是東漢有個叫周澤的官封太常，可能性功能有些問題，經常借口要潔身敬祖睡在齋宮裏。他老婆跑去看望他，他怒罵妻子冒犯齋禁，把妻子關到牢裏監禁起來。時人譏曰：“生世不諧，為太常妻”。李白可能因嗜酒如命，在這方面也虧待了妻子。故賦詩道歉。
在玉真公主那兒，必定也是美酒不缺，貓改不了偷腥的德行，李白必定做不到有酒不喝，時常爛醉如泥的李白，在玉真公主眼裏，肯定漸漸不如和她花間彈曲、鏡前 *** 、黃昏聯句、清晨畫眉的王維好。
於是，玉真公主漸漸把感覺超好青蓮居士李白晾在終南山下的“玉真公主別館”裏不管不問了。玉真公主貴為公主，住處自然不只壹處，玉真觀、安國觀、山居、別館等等都是她的。玉真公主不願意嫁人，自願出家為女道士。但卻沒有“緇衣頓改昔年妝”，過青燈黃卷下的日子。她的宮觀之華麗壹點不遜於皇宮，甚至尚有過之。當時就有大臣上書嫌太過奢糜。被冷落的李白，後來發了壹通牢騷後寫詩雲：
《玉真公主別館苦雨贈衛尉張卿二首》
秋坐金張館，繁陰晝不開。
空煙迷雨色，蕭颯望中來。
翳翳昏墊苦，沈沈憂恨催。
清秋何以慰，白酒盈吾杯。
吟詠思管樂，此人已成灰。
獨酌聊自勉，誰貴經綸才。
彈劍謝公子，無魚良可哀。
不知是詩起了作用，還是玉真公主對李白仍忘舊情。到了天寶年間，玉真公主又對王維漸漸疏遠。王維壹生情境清寂自苦，在妻子死後，孤居三十年不再續娶，實在罕見。有人說王維學佛，這學佛未必就完全像出家人壹樣完全四大皆空，白居易不也是壹邊誦經拜佛，壹邊左手摟著“楊柳腰”小蠻，右手抱著“櫻桃口”樊素，其中的種種原因，不便揣測。我們只知道王維的心中壹直是存在著壹種苦悶的。“壹生幾許傷心事，不向空門何處銷”，不知王維是不是因為這難以啟齒的羞辱之事，他的內心才壹直處在懺悔中，尋求著解脫。反正，這時候李維是去了藍田輞川別墅和裴迪吟詩釣魚去了，後來又被打發到榆林等邊塞之地作侍禦史，這才有了我們千古傳唱的“大漠孤煙直，長河落日圓”的詩句。
而此時，在玉真公主的推薦下，玄宗宣李白入京，封他為翰林學士，並曾有“禦手調羹，龍巾拭吐”之寵。但李白李白“天子呼來不上船”，整天醉得昏天黑地，天子都叫不醒，公主恐怕也叫不動他。不僅這樣，李白和同僚間的關系也差，得罪了高力士等人，於是天寶三年，唐玄宗只好將他“賜金放還”。但玉真公主不同意，賭氣對玄宗說：“那將我的公主名號去掉吧，包括封邑中的財賦，也都去掉。”玄宗有了楊貴妃在側，顧及不上這個妹妹，於是聽任她去除名號，散財修道。玉真公主於是真的離開京城，遠去安徽宣城修道。
李白還有壹首廣為流傳的詩，叫做：“眾鳥高飛盡，孤雲獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。”李白在這首詩中在意的不是在山，而是玉真公主也。玉真公主後來正是在安徽敬亭山上修煉，所以李白對著敬亭山，終日心馳神往。李白終其壹生，都對玉真公主充滿愛慕之情。這不，不求同年生，但求同年死。公元762年，玉真公主去世，時年七十多歲，葬於敬亭山。李白也於同壹年死於敬亭山下的當塗縣。
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