怎樣才能出家，逃離塵世？

朋友，推薦壹篇文章供妳參考:逃離與追尋——與李誌對談北島上有壹首名為《人生》的詩，只有壹個字——網。這首詩被公認為最短的好詩，因為它準確地概括了生活的特點。每個人都是這張網中的壹個點，無數條相交的線穿過妳的點，讓妳與萬物相連。從哲學的角度來看，它也體現了人類社會性的本質特征。因為人從出生起就不是壹個“獨立自由”的個體，他的壹舉壹動、壹言壹行都受到所在社會的影響，他的所作所為也必然對周圍的世界產生影響。全世界的人都在壹些或大或小的看不見的網絡上，被它們束縛著，隨著它們移動。隨著人類社會的發展，這些網絡逐漸成為壹個大網絡。作為壹個網，它有壹個網綁定的效果。有些人厭倦了被網束縛，所以想擺脫它。於是大多數人選擇出家，這也叫“逃入空門”。其中，成功的人可以用慈悲心幫助繼續留在這個網(俗世)的人。但是，“雲未必空”，只要還在生活中，又如何擺脫這張巨大的網呢？所以，這種分離更多的只是壹種精神上的追求。前幾天，陳出家，引起了世界上人們的熱烈討論，包括壹些批評者和壹些同情者。余對各種討論發表了自己的看法:“這是壹個信仰缺失的時代，壹群不知道什麽是信仰的人在評論壹個開始選擇信仰的人。沒有信仰的人看起來那麽高人壹等，好爭辯，其實真的是窮人。”這種討論壹直持續到陳真正離開這個世界，也就是她去世幾個月後。我想到了400多年前的另壹位高僧李贄，也就是我們高中歷史課本上以“異端”自居的明朝思想家。先給他簡單介紹壹下:李誌，又名李在之，1527初冬，福建泉州人。他家原來姓林，後來為了避禍改成了李。六祖林彪是泉州巨商。他奉命去西方做生意，他很富有。李治出生時，明朝已進入嘉靖六年，“海禁”已起，家道中落。在生活的壓力下，他不得不另尋出路。李誌，26歲，1552考中。因為經濟困難，不能再耐心爭取進士的資格，也就是按規矩要求我在官府工作。在下壹代經歷了很多年的風風雨雨後，我卑微而壓抑。1588年出家，開始著書立說，聲名鵲起。如果有壹種神奇的科技，可以讓我瞬間回到明朝，與若幹年後出家的李誌進行壹次對話，或者哪怕只是在腦海中遇見李誌，請允許我假設我與李誌進行這樣壹次對話:我:卓吾先生，我想問妳為什麽出家？魯:就是因為障礙太多了。我想妳應該知道壹些關於我的時間。妳大概知道，壹個下層家庭想要生活穩定，獲得社會聲望，唯壹的辦法就是讀書做官。然而，這條漫長的路，很難由壹個人走完。平時祖上壹直很努力，很努力。幾代之後，他們逐漸獲得了壹定的經濟地位，可以讓後代有接受教育的機會。母親和妻子的自我犧牲更是數不勝數。表面上看，考場上的筆墨可以讓壹代人寒酸，鶴立雞群，但實際上，背後的辛苦卻持續了很久。這個榮譽的取得不是壹個人的事，而是建立在整個家族的基礎上。因此，獲得官銜的人必須承擔對家庭的壹切道德責任，維護團結的集體觀念。壹般來說，我們還必須照顧整個家庭的其他成員。這種經濟利益被提升為道德。當代學者不得不服從這壹工具。壹當官，就被期待，被迫害。只是這樣，我不同意。做官買地不是我的唯壹出路。我有自己的思考方式，也有自己的路要走。我:那妳親戚應該給妳很大壓力吧？魯:正是。家裏其他人總想讓我回家，但他們總從千裏之外趕過來，用世俗的東西來逼我變強，所以我把頭發剃了，以示不回家，世俗的東西肯定不願意理我。而且這裏無知的人大多把我當異端看待，所以我就是異端，以做豎子的名義。後來我侄子被指定為我的繼承人，我在遺書裏寫道，我不會讓他為我的葬禮哭泣，也不會有人向他報告我的死訊。我:挺賭氣的。這就是妳出家的全部原因嗎？陸:不是。人們常說我是個獨立不羈的人。作為壹名官員，我經常與上級對抗。退休後，作為壹名“鄉官”，雖然無事可做，但也不得不因為官職而受制於地方官，或被邀請協助公務，或出席儀式。這對我來說壓力很大，不是我的意願。所以把妳的頭發剃掉。而且最重要的是，我生活的目的就是追求自己。世上只有知是最難的。自從我出家以來，我想周遊世界以贏得我的朋友。贏得我們，成為我，是壹種喜悅。贏得我的人會認識我，這是兩種快樂。有了這第二個幸福就不怕棄家入楚了。我:妳出家以後做了什麽？魯:寫作是第壹要事。雖然進了壹個空門，但是我沒有受戒，也沒有參加日常的誦經。我看了很多書，包括詩歌的解讀，史料的觀察，文學作品的批評，倫理哲學的發展。我使用了各種形式，如論文，散文，詩歌和信件。我說的不是正統的儒家學說，所以我知道這是朝廷所不能容忍的，所以我把我的第壹本書命名為《焚書》，估計遲早會被燒掉。另壹本書《藏書》，意思是要把名山藏起來，等時間出來。而《童心未泯》是壹部勸世人純潔的作品。我:妳出家以後安靜了嗎？可以與世隔絕嗎？魯:不安靜。我寫作的目的是把學者的私人利益和大眾的道德結合起來。但是，我還是找不到調和兩者沖突的方法，就問這個問題。我壹直在批判那些言行不壹的人，那些虛偽的人，但說實話，我批判完這些人之後，還得靠這些人的支持生活。這是我的隱痛。言行不壹是普遍的社會現象，我也沒有完全脫離，只是我可以公開說出我自私的壹面。與世隔絕是不可能的。隨著我作品的傳播，我的名氣越來越大，我也不再擔心經濟來源的問題，因為經常有士紳主動來幫助我，我從不拒絕。此外，我的作品都是關於時事的，這讓我與世俗世界保持著密切的聯系。袁中道曾批評我浪跡天涯，重在用世之策，這是壹種獨特的仕途。我本該淡忘世事，以筆墨自娛，但總與官僚主義有關，而且名氣越大，越是“禍從名起”。我:妳怎麽理解出家？魯:在我看來，釋迦佛是辭掉工作的和尚，孔子是居家過日子的和尚。在家出家算什麽？因為孔子視富貴為浮雲，只帶著三千七百人向四面八方進軍，西至山西，南至楚國，日夜以求知己。雖然在家裏叫他，但他是個終生的和尚。而我先在家出家了，然後辭職了。我:在我那個時代，有壹位聖上在壹次演講中說:“很多人說佛教提倡出世。其實佛教更看重入世。沒有入世的基本道德訓練，是不可能出世的。很多人把我當和尚看，問我‘妳好！‘和尚，如果大家都出家了，人類豈不是要在這個世界上滅絕了？’在這種場合，我通常會問他，‘這個世界上像我這樣的和尚有多少？’因為不是每個人都能出家，都適合出家。佛教雖然願意度盡眾生，樂從苦中解脫，解脫生死，但其實並不能讓所有的人都出家。所以佛教認為，先有好的家庭，才能產生好的和尚。如果父母不盡到做父母的責任，孩子不盡到孝道，老師不盡到做老師的責任，朋友不盡到做朋友的責任，這樣的人成為佛教徒的資格就值得懷疑，出家就更成問題了。只有滿足了做人的基本要求，才能進壹步考慮是否適合出家...“那麽妳認為妳出家前已經盡到了作為家人的責任嗎？妳對妳的家庭有負罪感嗎？魯:如果妳有罪，妳就是對我妻子有罪。(沈默良久)我老婆是標準的賢妻良母。她心地善良，約好了管理家庭。她願意為我忍受壹切，我做什麽決定她都可以遵從，而我壹輩子都在四處漂泊，很少讓她過上安穩的生活。後來我決定住在麻城附近的佛寺裏，她也在闊別20年後回到了泉州老家。萬歷十五年(1587)，老婆臨死前多次讓我回泉州。我沒聽，但沒想到是永遠。聽到她的噩耗後，我整晚都沒有夢到她。在無法抑制的悲痛中，我為她寫了六首悼亡詩。知道了這種痛苦，我更有負罪感和罪惡感，所以對出家這個概念思考得更仔細。我的好朋友曾紀權曾經有過出家的打算。我勸他三思而後行，因為他有妻妾田宅卻沒有孩子。壹旦出家，不僅財產無人繼承，妻妾也無處安身。這是壹個不友好的舉動。我:妳後悔出家了嗎？魯:不後悔。只有出家，我才能有足夠的自由思考的空間，才能完成壹次對人生真諦的探尋，只有這樣，我才能擺脫俗人，成為壹個高尚的人。.....我和李卓吾的談話就這樣匆匆結束了。他是明代偉大的思想家，也是壹個充滿矛盾的思想家。他對自己當時的現實世界提出了壹系列革命思想，但並不適合當代世界。最後李治因“糊塗”被捕，1602年，七十二老漢自殺。他生前對自己的藏書評價很高，希望這本書千百年後也能做出來，成為宴席的講稿和選士的標準。然而，只有我們清楚地知道，這只能是壹個永恒的夢。經過這次談話，我更明白了——人是群居動物。無論妳多麽想擺脫妳的社會，或者妳多麽想超越這個時代，妳都註定是這個社會的壹個人，妳的壹切都已經深深打上了這個時代的烙印。網的束縛是無法解脫的，這種束縛並不壹定控制我們的心情。快樂是發自內心的，健康的心態是可以自己創造的。