逆風如解意容易莫摧殘全詩
《梅花》
作者：崔道融
原文：
數萼初含雪，孤標畫本難。
香中別有韻，清極不知寒。
橫笛和愁聽，斜枝倚病看。
朔（逆）風如解意，容易莫摧殘。
詩意：
在孤寒中的梅花，堅韌頑強，傲然獨立，瀟灑的北風啊，請妳放慢腳步，精心的呵護她吧！妳忍心在如此嚴寒之中再摧殘她嗎？
賞析：
這首詩前四句描寫了幾枝壹海花初綻乍放，潔白如雪。雖有孤高絕俗的神韻，但卻不能淋漓盡致的表現於畫中。她素雅高潔，不畏寒箱，淡淡的香氣中蘊含著錚錚氣韻後四句重在抒情。笛聲是最易引起人之愁思的。古人所謂愁人不願聽，自到枕邊來，何況笛聲中更有《梅花落》之曲，因而這橫玉聲中很容。易引起人借花惆悵之情。詩人病軀獨倚，在壹片寒香混著笛聲的景象中，詩人隱隱動了徘惻之心：北風如果理解我憐悔之意幹萬不要輕易予以摧殘，讓她多開些時間吧。容易這裏作輕。易講。朔風即北風，阮籍有詩雲：朔風厲嚴寒。陰氣下微霜。詩人對北風的囑托即是詩人愛花借花，恐其早謝心情的泄露。也許詩人帶病觀梅，笛聲更易撥動他惜花的心弦吧。寒梅初開即恐其落。這裏應隱含著詩人對人生的傷嘆。
勸君莫惜金縷衣全詩勸君莫惜金縷衣全詩
《金縷衣》
作者：杜秋娘
原文：
勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。
花開堪折直須折，莫待無花空折枝。
註釋：
1、金縷衣：以金線制成的華麗衣裳。
2、堪：可。
3、直須：不必猶豫。
詩意：
我勸妳不要顧惜華貴的金縷衣， 我勸妳壹定要珍惜青春少年時。 花開宜折的時候就要抓緊去折， 不要等到花謝時只折了個空枝。
賞析：
此詩含意很單純，可以用莫負好時光壹言以蔽之。這原是壹種人所***有的思想感情。可是，它使得讀者感到其情感雖單純卻強烈，能長久在人心中繚繞，有壹種不可思議的魅力。它每個詩句似乎都在重復那單壹的意思莫負好時光！而每句又都寓有微妙變化，重復而不單調，回環而有緩急，形成優美的旋律。
壹、二句式相同，都以勸君開始，惜字也兩次出現，這是二句重復的因素。但第壹句說的是勸君莫惜，二句說的是勸君須惜，莫與須意正相反，又形成重復中的變化。這兩句詩意又是貫通的。金縷衣是華麗貴重之物，卻勸君莫惜，可見還有遠比它更為珍貴的東西，這就是勸君須惜的少年時了。至於其原因，詩句未直說，那本是不言而喻的：壹寸光陰壹寸金，寸金難買寸光陰，貴如黃金也有再得的時候，千金散盡還復來；然而青春對任何人也只有壹次，它壹旦逝去是永不復返的。可是，世人多惑於此，愛金如命、虛擲光陰的真不少呢。壹再勸君，用對白語氣，致意殷勤，有很濃的歌味，和娓娓動人的風韻。兩句壹否定，壹肯定，否定前者乃是為肯定後者，似分實合，構成詩中第壹次反復和詠嘆，其旋律節奏是紆回徐緩的。
三、四句則構成第二次反復和詠嘆，單就詩意看，與壹、二句差不多，還是莫負好時光那個意思。這樣，除了句與句之間的反復，又有上聯與下聯之間的較大的回旋反復。但兩聯表現手法就不壹樣，上聯直抒胸臆，是賦法；下聯卻用了譬喻方式，是比義。於是重復中仍有變化。三、四沒有壹、二那樣整飭的句式，但意義上彼此是對稱得銖兩悉稱的。上句說有花應怎樣，下句說無花會怎樣；上句說須怎樣，下句說莫怎樣，也有肯定否定的對立。二句意義又緊緊關聯：有花堪折直須折是從正面說行樂須及春意，莫待無花空折枝是從反面說行樂須及春意，似分實合，反復傾訴同壹情愫，是勸君的繼續，但語調節奏由徐緩變得峻急、熱烈。堪折直須折這句中節奏短促，力度極強，直須比前面的須更加強調。這是對青春與歡愛的放膽歌唱。這裏的熱情奔放，不但真率、大膽，而且形象、優美。花字兩見，折字竟三見；須莫雲雲與上聯莫須雲雲，又自然構成回文式的復疊美。這壹系列天然工妙的字與字的反復、句與句的反復、聯與聯的反復，使詩句瑯瑯上口，語語可歌。除了形式美，其情緒由徐緩的回環到熱烈的動蕩，又構成此詩內在的韻律，誦讀起來就更使人感到回腸蕩氣了。
有壹種歌詞，簡單到壹句兩話，經高明作曲家配上優美的旋律，反復重唱，尚可獲得動人的風韻；而《金縷衣》，起詩意單純而不單調，有往復，有變化，壹中有多，多中有壹，作為獨立的詩篇壹搖曳多姿，更何況它在唐代是配樂演唱，難怪它那樣使人心醉而被廣泛流唱了。
春來江水綠如藍全詩春來江水綠如藍全詩
《憶江南》
作者： 白居易
原文：
江南好，風景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。能不憶江南？
註釋：
1、憶江南：作者題下自註說：此曲亦名謝秋娘，每首五句。按《樂府詩集》：《憶江南》壹名《望江南》，因白氏詞，後遂改名《江南好》。至晚唐、五代成為訶體之壹。
2、諳：熟悉。
3、江花：江邊的花朵。壹說指江中的浪花。紅勝火：顏色鮮紅勝過火焰。
4、綠如藍：綠得比藍還要綠。如，用法猶於，有勝過的意思。藍，藍草，其葉可制青綠染料。
詩意：
江南的風景多麽美好，如畫的風景久已熟悉。太陽從江面升起時江邊的鮮花比火紅，春天到來時碧綠的江水象湛藍的藍草。怎能叫人不懷念江南？
賞析：
白居易曾經擔任杭州刺史，在杭州呆了兩年，後來又擔任蘇州刺史，任期也壹年有余。在他的青年時期，曾漫遊江南，旅居蘇杭，應該說，他對江南有著相當的了解，故此江南在他的心目中留有深刻印象。當他因病卸任蘇州刺史，回到洛陽後十二年，他六十七歲時，寫下了這三首憶江南，可見江南勝景仍在他心中栩栩如生。
要用十幾個字來概括江南春景，實屬不易，白居易卻巧妙地做到了。他沒有從描寫江南慣用的花、鶯著手，而是別出心裁地從江為中心下筆，又通過紅勝火和綠如藍，異色相襯，展現了鮮艷奪目的江南春景。異色相襯的描寫手法，在大詩人杜甫的詩裏常常可見，如兩個黃鸝鳴翠柳，壹行白鷺上青天、江碧鳥逾白，山青花欲燃，兩種不同的顏色互相映襯，使詩意明麗如畫。白居易走的也是這條路，從他的詩裏也可見端倪，夕照紅於燒，晴空碧勝藍、春草綠時連夢澤，夕波紅處近長安、綠浪東西南北水，紅欄三百九十橋。因而江南的春色，在白居易的筆下，從初日，江花，江水之中獲得了色彩，又因烘染、映襯的手法而形成了人們想象中的圖畫，色彩絢麗耀眼，層次豐富，幾乎無需更多聯想，江南春景已躍然眼前。
此詞寫江南春色，首句江南好，以壹個既淺切又圓活的好字，攝盡江南春色的種種佳處，而作者的贊頌之意與向往之情也盡寓其中。同時，唯因好之已甚，方能憶之不休，因此，此句又已暗逗結句能不憶江南，並與之相關闔。次句風景舊曾諳，點明江南風景之好，並非得之傳聞，而是作者出牧杭州時的親身體驗與親身感受。這就既落實了好字，又照應了憶字，不失為勾通壹篇意脈的精彩筆墨。三、四兩句對江南之好進行形象化的演繹，突出渲染江花、江水紅綠相映的明艷色彩，給人以光彩奪目的強烈印象。其中，既有同色間的相互烘托，又有異色間的相互映襯，充分顯示了作者善於著色的技巧。篇末，以能不憶江南收束全詞，既托出身在洛陽的作者對江南春色的無限贊嘆與懷念，又造成壹種悠遠而又深長的韻味，把讀者帶入余情搖漾的境界中。
水調歌頭全詩水調歌頭全詩
《水調歌頭明月幾時有》
作者：蘇軾
原文：
丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。
明月幾時有，把酒問青天。
不知天上宮闕，今夕是何年？
我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，
高處不勝寒。
起舞弄清影，何似在人間！
轉朱閣，低綺戶，照無眠。
不應有恨，何事長向別時圓？
人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，
此事古難全。
但願人長久，千裏***嬋娟。
註釋：
1、丙辰：指公元1076年（宋神宗熙寧九年）。這壹年蘇軾在密州（今山東省諸城市）任太守。
2、達旦：到天亮。
3、子由：蘇軾的弟弟蘇轍的字。
4、把酒：端起酒杯。把，執、持。
5、天上宮闕（qu）：指月中宮殿。闕，古代城墻後的石臺。
6、歸去：回到天上去
7、瓊（qing）樓玉宇：美玉砌成的樓宇，指想象中的仙宮。
8、不勝（shng,舊時讀shēng）：經受不住。勝：承擔、承受。
9、弄清影：意思是月光下的身影也跟著做出各種舞姿。弄：賞玩。
10、何似：何如，哪裏比得上。
11、轉朱閣，低綺（qǐ）戶，照無眠：月兒移動，轉過了朱紅色的樓閣，低低地掛在雕花的窗戶上，照著沒有睡意的人（指詩人自己）。朱閣：朱紅的華麗樓閣。綺戶：雕飾華麗的門窗。
12、不應有恨，何事長（chng）向別時圓：（月兒）不該（對人們）有什麽怨恨吧，為什麽偏在人們分離時圓呢？何事：為什麽。
13、此事：指人的歡合和月的晴圓。
14、但：只。
15、千裏***嬋（chn）娟（juān）：只希望兩人年年平安﹐雖然相隔千裏，也能壹起欣賞這美好的月光。***：壹起欣賞。嬋娟：指月亮。
詩意：
丙辰年的中秋節，高興地喝酒直到第二天早晨，喝到大醉，寫了這首詞，同時思念弟弟蘇轍。
明月從什麽時候才開始出現的？我端起酒杯遙問蒼天。不知道在天上的宮殿，今天晚上是何年何月。我想要乘禦清風回到天上，又恐怕在美玉砌成的樓宇，受不住高聳九天的寒冷。翩翩起舞玩賞著月下清影，哪像比得上人間。
月兒轉過朱紅色的樓閣，低低地掛在雕花的窗戶上，照著沒有睡意的自己。明月不該對人們有什麽怨恨吧，為什麽偏在人們離別時才圓呢？人有悲歡離合的變遷，月有陰晴圓缺的轉換，這種事自古來難以周全。只希望這世上所有人的親人能平安健康，即便相隔千裏，也能***享這美好的月光。
賞析：
此詞是中秋望月懷人之作，表達了對胞弟蘇轍的無限懷念。詞人運用形象描繪手法，勾勒出壹種皓月當空、親人千裏、孤高曠遠的境界氛圍，反襯自己遣世獨立的意緒和往昔的神話傳說融合壹處，在月的陰晴圓缺當中，滲進濃厚的哲學意味，可以說是壹首將自然和社會高度契合的感喟作品。
詞前小序說：丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。丙辰，是公元1076年（北宋神宗熙寧九年）。當時蘇軾在密州（今山東諸城）做太守，中秋之夜他壹邊賞月壹邊飲酒，直到天亮，於是做了這首《水調歌頭》。蘇軾壹生，以崇高儒學、講究實務為主。但他也齠齔好道，中年以後，又曾表示過歸依佛僧，是經常處在儒釋道的糾葛當中的。每當挫折失意之際，則老莊思想上升，借以幫助自己解釋窮通進退的困惑。公元1071年（熙寧四年），他以開封府推官通判杭州，是為了權且避開汴京政爭的漩渦。公元1074年（熙寧七年）調知密州，雖說出於自願，實質上仍是處於外放冷遇的地位。盡管當時面貌加豐，頗有壹些曠達表現，也難以遮掩深藏內心的郁憤。這首中秋詞，正是此種宦途險惡體驗的升華與總結。大醉遣懷是主，兼懷子由是輔。對於壹貫秉持尊主澤民節操的作者來說，手足分離和私情，比起廷憂邊患的國勢來說，畢竟屬於次要的倫理負荷。此點在題序中並有深微的提示。
在月亮這壹意象上集中了人類無限美好的憧憬與理想。蘇軾是壹位性格豪放、氣質浪漫的文學家，當他擡頭遙望中秋明月時，其思想情感猶如長上了翅膀，天上人間自由翺翔。反映到詞裏，遂形成了壹種豪放灑脫的風格。
此詞上片望月，既懷逸興壯思，高接混茫，而又腳踏實地，自具雅量高致。壹開始就提出壹個問題：明月是從什麽時候開始有的明月幾時有？把酒問青天。把酒問天這壹細節與屈原的《天問》和李白的《把酒問月》有相似之處。其問之癡迷、想之逸塵，確實是有壹種類似的精、氣、神貫註在裏面。從創作動因上來說，屈原《天問》洋洋170余問的磅礴詩情，是在他被放逐後仿徨山澤、經歷陵陸，在楚先王廟及公卿祠堂仰見圖畫天地山川神靈及古賢聖怪物行事後呵而問之的（王逸《楚辭章句天問序》）。是情景觸碰激蕩的產物。李白的《把酒問月》詩自註是：故人賈淳令予問之。當也是即興遣懷之作。蘇軾此詞正如小序中所言是中秋望月，歡飲達旦後的狂想之曲，亦屬佇興之作（王國維《人間詞話》）。它們都有起得突兀、問得離奇的特點。從創作心理上來說，屈原在步入先王廟堂之前就已經是嗟號昊旻，仰天嘆息（王逸《楚辭章句天問序》），處於情感迷狂的精神狀態，故呵問青天，似癡非癡，憤極悲極（胡浚源《楚辭新註求確》）。李白是唯願當歌對酒時，月光長照金樽裏（《把酒問月》），那種因失意悵惘的郁勃意緒，也是鼻息可聞的。蘇軾此詞作於丙辰年，時因反對王安石新法而自請外任密州。既有對朝廷政局的強烈關註，又有期望重返汴京的復雜心情，故時逢中秋，壹飲而醉，意興在闌珊中饒有律動。三人的創作心理實是脈絡暗通的。
蘇軾把青天當做自己的朋友，把酒相問，顯示了他豪放的性格和不凡的氣魄。李白的《把酒問月》詩說：青天有月來幾時？我今停杯壹問之。不過李白這裏的語氣比較舒緩，蘇軾因為是想飛往月宮，所以語氣更關註、更迫切。明月幾時有？這個問題好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源；又好像是在驚嘆造化的巧妙，可以從中感受到詩人對明月的贊美與向往。
接下來兩句：不知天上宮闕，今夕是何年。把對於明月的贊美與向往之情更推進了壹層。詩人想象那壹定是壹個好日子，所以月才這樣圓、這樣亮。他很想去看壹看，所以接著說：我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。唐人稱李白為謫仙，黃庭堅則稱蘇軾與李白為兩謫仙，蘇軾自己也設想前生是月中人，因而起乘風歸去之想。他想乘風飛向月宮，又怕那裏的瓊樓玉宇太高了，受不住那兒的寒冷。瓊樓玉宇，語出《大業拾遺記》：瞿乾佑於江岸玩月，或謂此中何有？瞿笑曰：可隨我觀之。俄見月規半天，瓊樓玉宇爛然。不勝寒，暗用《明皇雜錄》中的典故：八月十五日夜，葉靜能邀明皇遊月宮。臨行，葉叫他穿皮衣。到月宮，果然冷得難以支持。這幾句明寫月宮的高寒，暗示月光的皎潔，把那種既向往天上又留戀人間的矛盾心理十分含蓄地寫了出來。這裏還有兩個字值得註意，就是我欲乘風歸去的歸去。也許是因為蘇軾對明月十分向往，早已把那裏當成自己的歸宿了。從蘇軾的思想看來，他受道家的影響較深，抱著超然物外的生活態度，又喜歡道教的養生之術，所以常有出世登仙的想法。他的《前赤壁賦》描寫月下泛舟時那種飄飄欲仙的感覺說：浩浩乎如馮虛禦風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。也是由望月而想到登仙，可以和這首詞互相印證。詞人之所以有這種脫離人世、超越自然的奇想，壹方面來自他對宇宙奧秘的好奇，另壹方面更主要的是來自對現實人間的不滿。人世間有如此多的不稱心、不滿意之事，迫使詞人幻想擺脫這煩惱人世，到瓊樓玉宇中去過逍遙自在的神仙生活。蘇軾後來貶官到黃州，時時有類似的奇想，所謂小舟從此逝，江海寄余生。然而，在詞中這僅僅是壹種打算，未及展開，便被另壹種相反的思想打斷：又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。這兩句急轉直下，天上的瓊樓玉宇雖然富麗堂皇，美好非凡，但那裏高寒難耐，不可久居。詞人故意找出天上的美中不足，來堅定自己留在人間的決心。壹正壹反，更表露出詞人對人間生活的熱愛。同時，這裏依然在寫中秋月景，讀者可以體會到月亮的美好，以及月光的寒氣逼人。這壹轉折，寫出詞人既留戀人間又向往天上的矛盾心理。這種矛盾能夠更深刻地說明詞人留戀人世、熱愛生活的思想感情，顯示了詞人開闊的心胸與超遠的誌向，因此為歌詞帶來壹種曠達的作風。
但蘇軾畢竟更熱愛人間的生活，起舞弄清影，何似在人間！與其飛往高寒的月宮，還不如留在人間趁著月光起舞呢！清影，是指月光之下自己清朗的身影。起舞弄清影，是與自己的清影為伴，壹起舞蹈嬉戲的意思。李白《月下獨酌》說：我歌月徘徊，我舞影零亂。蘇軾的起舞弄清影就是從這裏脫胎出來的。高處不勝寒並非作者不願歸去的根本原因，起舞弄清影，何似在人間才是根本之所在。與其飛往高寒的月宮，還不如留在人間，在月光下起舞，最起碼還可以與自己清影為伴。這首詞從幻想上天寫起，寫到這裏又回到熱愛人間的感情上來。從我欲到又恐至何似的心理轉折開闔中，展示了蘇軾情感的波瀾起伏。他終於從幻覺回到現實，在出世與入世的矛盾糾葛中，入世思想最終占了上風。何似在人間是毫無疑問的肯定，雄健的筆力顯示了情感的強烈。
下片懷人，即兼懷子由，由中秋的圓月聯想到人間的離別，同時感念人生的離合無常。轉朱閣，低綺戶，照無眠。這裏既指自己懷念弟弟的深情，又可以泛指那些中秋佳節因不能與親人團圓以至難以入眠的壹切離人。無眠是泛指那些因為不能和親人團圓而感到憂傷，以致不能入睡的人。詞人無理地埋怨明月說：明月您總不該有什麽怨恨吧，為什麽老是在人們離別的時候才圓呢？相形之下，更加重了離人的愁苦了。這是埋怨明月故意與人為難，給人增添憂愁，無理的語氣進壹步襯托出詞人思念胞弟的手足深情，卻又含蓄地表示了對於不幸的離人們的同情。
接著，詩人把筆鋒壹轉，說出了壹番寬慰的話來為明月開開脫：人固然有悲歡離合，月也有陰晴圓缺。她有被烏雲遮住的時候，有虧損殘缺的時候，她也有她的遺憾，自古以來世上就難有十全十美的事。這三句從人到月、從古到今做了高度的概括。從語氣上，好像是代明月回答前面的提問；從結構上，又是推開壹層，從人、月對立過渡到人、月融合。為月亮開脫，實質上還是為了強調對人事的達觀，同時寄托對未來的希望。因為，月有圓時，人也有相聚之時。很有哲理意味。
詞的最後說：但願人長久，千裏***嬋娟。嬋娟是美好的樣子，這裏指嫦娥，也就是代指明月。***嬋娟就是***明月的意思，典故出自南朝謝莊的《月賦》：隔千裏兮***明月。既然人間的離別是難免的，那麽只要親人長久健在，即使遠隔千裏也還可以通過普照世界的明月把兩地聯系起來，把彼此的心溝通在壹起。但願人長久，是要突破時間的局限；千裏***嬋娟，是要打通空間的阻隔。讓對於明月的***同的愛把彼此分離的人結合在壹起。古人有神交的說法，要好的朋友天各壹方，不能見面，卻能以精神相通。千裏***嬋娟也可以說是壹種神交了，這兩句並非壹般的自慰和***勉，而是表現了作者處理時間、空間以及人生這樣壹些重大問題所持的態度，充分顯示出詞人精神境界的豐富博大。王勃有兩句詩：海內存知己，天涯若比鄰。意味深長，傳為佳句，與千裏***嬋娟有異曲同工之妙。另外，張九齡的《望月懷遠》說：海上生明月，天涯***此時。許渾的《秋霽寄遠》說：唯應待明月，千裏與君同。都可以互相參看。但願人人年年平安，相隔千裏也能***享著美好的月光，表達了作者的祝福和對親人的思念，表現了作者曠達的態度和樂觀的精神。蘇軾就是把前人的詩意化解到自己的作品中，熔鑄成壹種普遍性的情感。正如詞前小序所說，這首詞表達了對弟弟蘇轍（字子由）的懷念之情，但並不限於此。可以說這首詞是蘇軾在中秋之夜，對壹切經受著離別之苦的人表示的美好祝願。
此篇是蘇詞代表作之壹。從藝術成就上看，它構思奇拔，畦徑獨辟，極富浪漫主義色彩，是歷來公認的中秋詞中的絕唱。從表現方面來說，詞的前半縱寫，後半橫敘。上片高屋建瓴，下片峰回路轉。前半是對歷代神話的推陳出新，也是對魏晉六朝仙詩的遞嬗發展。後半純用白描，人月雙及。它名為演繹物理，實則闡釋人事。筆致錯綜回環，搖曳多姿。從布局方面來說，上片淩空而起，入處似虛；下片波瀾層疊，返虛轉實。最後虛實交錯，紆徐作結。全詞設景清麗雄闊，以詠月為中心表達了遊仙歸去與直舞人間、離欲與入世的盾和困惑，以及曠達自適，人生長久的樂觀枋度和美好願望，極富哲理與人情。立意高遠，構思新穎，意境清新如畫。最後以曠達情懷收束，是詞人情懷的自然流露。情韻兼勝，境界壯美，具有很高的審美價值。此詞全篇皆是佳句，典型地體現出蘇詞清雄曠達的風格。
作者既標舉了絕塵寰的宇宙意識，又摒棄那種在神奇的永恒面前的錯愕情態（借用聞壹多評《春江花月夜》語）。他並不完全超然地對待自然界的變化發展，而是努力從自然規律中尋求隨緣自娛的生活意義。所以，盡管這首詞基本上是壹種情懷寥落的秋的吟詠，讀來卻並不缺乏觸處生春、引人向上的韻致。
對於這首《水調歌頭》歷來都是推崇備至。胡仔《苕溪漁隱叢話》認為此詞是寫中秋的詞裏最好的壹首。這首詞仿佛是與明月的對話，在對話中探討著人生的意義。既有理趣，又有情趣，很耐人尋味。因此九百年來傳誦不衰。吳潛《霜天曉角》：且唱東坡《水調》，清露下，滿襟雪。《水滸傳》第三十回寫八月十五可唱個中秋對月對景的曲兒，唱的就是這壹支東坡學士中秋《水調歌》。可見宋元時傳唱之盛。全詞意境豪放而闊大，情懷樂觀而曠達，對明月的向往之情，對人間的眷戀之意，以及那浪漫的色彩，瀟灑的風格和行雲流水壹般的語言，能給人們以健康的美學享受。