眾釵令他獨往 櫳翠庵， 向妙玉討要壹支紅梅花來作詩，寶玉正巴盼不得去見妙玉，於是匆忙前往 櫳翠庵乞梅 。接著，寶釵和李紈命新來的邢岫煙、李紋、薛寶琴每人作壹首詩詠紅梅花，分別以 紅、梅、花 為韻。
邢岫煙作紅字韻，李紋作梅字韻，寶琴作花字韻。
最後，再命乞得紅梅的寶玉自由選韻，做壹首《 訪妙玉乞紅梅 》七律。詠紅梅花這局，很明顯，曹雪芹有向讀者介紹邢岫煙和李紋之意；但她倆最終是 為寶琴陪襯 ，竟連最後面寶玉的七律，也不例外。
妳不信嗎？且看詩解。
壹、邢岫煙的詠紅梅
第壹首七律《詠紅梅花得“紅”字韻》，為邢岫煙所做。
桃未芳菲杏未紅，沖寒先喜笑東風。
魂飛庾嶺春難辨，霞隔羅浮夢未通。
綠萼添妝融寶炬，縞仙扶醉跨殘虹。
看來豈是尋常色，濃淡由他冰雪中。
邢岫煙的詩從尾聯可以看出，主調貌似含有些許超脫之意。
桃未芳菲杏未紅，沖寒先喜笑東風 。首聯第壹句，以桃杏兩種普通花木來襯托紅梅之高雅。首聯第二句，意在贊美紅梅於嚴冬時節展放的傲寒風骨：春天的紅梅花先於百花開放，在寒冬中笑迎東風。
魂飛庾嶺春難辨，霞隔羅浮夢未通。 頷聯兩句，意在點出紅梅的高雅別致。意思是說：假若紅梅花生於南國 大庾嶺 那樣盛產梅花之地，就不見得有今天大觀園冰雪中的紅梅這麽特別高貴；更與前隋趙師雄於 羅浮山 夢中的白梅不同。
頷聯采用兩個詩典。
前句典出 初唐宋之問的《大庾嶺詠梅》 ，後句典出 晚唐柳宗元 的 《趙師雄醉憩梅花下》 。宋之問和柳宗元，均為大唐變革時代，文壇或政壇的改革家，人生結局淒慘。
綠萼添妝融寶炬，縞仙扶醉跨殘虹 。頸聯兩句，采用擬人化手法繼續以 綠萼梅、白衣仙女 來襯托紅梅。意思是說：紅梅好比綠萼梅添加了紅妝，與高掛的紅燈不分高下；更如白衣仙女喝醉美酒壹般秀麗。
其實，這是壹種互襯、自比的手法。岫煙品質之不俗，可見壹斑；但目前的處境艱難。
看來豈是尋常色，濃淡由他冰雪中 。尾聯總結說：紅梅；即如我邢岫煙，怎麽會是尋常之色質？無論紅梅、白梅、綠梅的色氣或濃或淡，其精神品質之高潔，均可與冰雪***雅，任由世人評說。
讀完該詩，可見邢岫煙的不凡絕無虛假。難怪鳳姐和薛家母女，都不敢輕視，把她許配薛蝌。
二、李紋的詠紅梅
第二首七律《詠紅梅花得“梅”字韻》，是李紋之作。
白梅懶賦賦紅梅，逞艷先迎醉眼開。
凍臉有痕皆是血，酸心無恨亦成灰。
誤吞丹藥移真骨，偷下瑤池脫舊胎。
江北江南春燦爛，寄言蜂蝶漫疑猜。
李紋之作，已不像邢岫煙那樣只用實物比擬紅梅花，而是上升到仙境和精神層面。尾聯之意，明顯把紅梅花的精神品質，歸於無形之中，提高了壹個層次。李紋詩的靈魂，比邢岫煙的更顯超脫。
白梅懶賦賦紅梅，逞艷先迎醉眼開 。首聯點睛破題，不藏不掩、直入題意。意思是說：我李紋根本看不上為白梅做賦，沒那精神和興趣。
李紋以朦朧的不同凡俗之眼光，來欣賞紅梅令人陶醉的艷麗。
凍臉有痕皆是血，酸心無恨亦成灰 。頷聯以兩個詩典再承題意。李紋釆用擬人化手法把紅梅之顏色，比做紅梅於冰雪之中骨血的外露；而把紅梅花蕊的自然脫落，比作是紅梅心中相思的結果。
如此巧妙升華，令人產生強烈的心靈顫栗與情感***鳴。前句典出北宋之末蘇軾《定風波·紅梅》，後句典出晚唐李商隱七律之《無題》。
誤吞丹藥移真骨，偷下瑤池脫舊胎 。頸聯繼續升華主題，以至空靈境界。意思是說：紅梅，之所以具有其色其品，竟是於無意之中 吞食仙丹 而煉就；紅梅原來是從天上瑤池降至人間的仙胎。
從而，李紋付予紅梅浪漫而神秘的人性化色彩。
江北江南春燦爛，寄言蜂蝶漫疑猜 。李紋在尾聯總結說：當大江南北春光燦爛之際，紅梅的艷麗，惹得那些癡蜂俗蝶般的輕狂之人，競相追逐；妳們還是聽我壹句勸：女孩的心思別亂猜，如果無視紅梅傲寒的風骨，就不要太多情。
盡管李紋詩的境界比邢岫煙稍高，但李紋的性情由此可見，應與李紈相當；即不是那麽容易琢磨、容易接近。
三、寶琴的詠紅梅
第三首七律《詠紅梅花得“花”字韻》，是此局主角薛寶琴之作。
疏是枝條艷是花，春妝兒女競奢華。
閑庭曲檻無余雪，流水空山有落霞。
幽夢冷隨紅袖笛，遊仙香泛絳河槎。
前身定是瑤臺種，無復相疑色相差。
薛寶琴詩的意境，沒有邢岫煙凡俗的比擬，也沒有李紋虛設的高貴。相較而言，她把紅梅身上所能體現的虛、實之品質，分辨得清清楚楚、明明白白。
疏是枝條艷是花，春妝兒女競奢華 。首聯別開生面、直接點題，於平淡之中更見奇偉。薛寶琴以紅梅代喻世間兒女，意思是說：生養、承載著紅梅艷麗花朵稀疏的枝條，就像離亂之世的青年兒女無依無靠；而如同紅梅花品格壹般的她們，就這樣在如同 紅梅疏枝 壹樣冷峻的人間爭奇鬥艷。
寶琴 點題 之時，把紅梅花 上升到生命、生存的高度 ，做為自然界壹種 生命的存在 來看待。她把紅梅的艷麗，比做人間兒女的風流；把紅梅於嚴冬冰雪之際在稀疏枝條上的成長，喻為青年兒女在冷峻的環境中頑強的生存和競爭。
最終，他們都鍛煉成就為如同紅梅壹樣艷麗清香的品質和硬朗剛毅的風骨。
閑庭曲檻無余雪，流水空山有落霞 。頷聯，更是絕佳絕妙的詩句。歷來中國詩詞的所謂詩情畫意，大多是 感性思維 之作；很少有這樣 通過理性邏輯分辨 才能感受到的 動態畫面 兼精神境界之美。
這是壹聯 亦詩亦畫、亦情亦理 的 詠梅絕唱 ，是曹雪芹詩詞聯賦中的得意之筆。但比較難理解。
閑庭曲檻無余雪 ，意思是說：世外的寂寞庭院之中、庭院回廊曲折的欄桿之上，之所以沒有了殘留的積雪，是因為孤獨而寂寞的主人，時時不忘來到回廊前欣賞、愛憐欄桿下的紅梅而撣落了殘雪之故。
流水空山有落霞 ，意思是說：遠山曠野的幽谷深淵之中，之所以好像常常出現彩虹般艷麗的落霞，正是因為山谷溪流之中、清澈的泉水照映著兩岸的紅梅，恰似流動、閃爍的虹霓前來光臨之故。
讀到此處不由得驚嘆：如此婉約、厚重、深沈、濃郁又不失浪漫情調的絕妙詩句，竟出自大觀園女孩薛寶琴之手；於中國文學史的律聯詩海之中，幾乎鳳毛麟角。
當然，這都是曹雪芹的風流文采；果然是：
白傅詩靈應喜甚 ，
敢教蠻素鬼排場 。
幽夢冷隨紅袖笛，遊仙香泛絳河槎 。頸聯的意境，更加香艷、高潔、淒美無比。薛寶琴付予紅梅擬人化的高尚情感，比喻人間兒女至純至美的愛情。
上聯，幽夢冷隨紅袖笛 ；其中的 幽夢 ，是指離亂分別之世，被壓抑的愛情。意思是說：如此淒美冷艷的愛情之夢，在美麗女兒與情人相思的笛聲中不斷飄蕩、飄蕩。
下聯，遊仙香泛絳河槎 ；意思是說：如此冷艷的愛情之夢，宛如飛遊飄香的美麗仙女壹般，來到天河之畔，化作壹葉小舟，如隔河相思的牛織相會。
不由得再次感嘆： 如此絕美的詩聯和意境，經曹雪芹之筆、出於大觀園女神薛寶琴之手，於三百年之後的當今，竟還令人何其感動。
實屬神來之筆，天成之佳句。
前身定是瑤臺種，無復相疑色相差 。尾聯總結時，薛寶琴以紅梅花的顏色和品格作比，付予人間兒女天生、天資、天賦兼與天齊高的平等地位。並且，人類生命這種天生的地位，無需爭辯。
人間兒女的品格與紅梅花相較，只是 外表顏色的不同 ；他們的 艷麗風姿和堅強品格，都是上天所賦予。意即生命齊天、生命平等 之涵。
不消說，曹雪芹借薛寶琴詠紅梅之筆，把之先意識中愛情與人權的平等，上升到生命平等、視物平等的奧義上來。
這是曹雪芹發自內心、最為樸素的普世價值觀。從而，再為薛寶琴精神品質的高貴添上濃濃壹筆；亦即紅樓夢開篇 閬苑仙葩 之旨。
四、寶玉的詠紅梅
那麽，薛寶琴為何這般的高貴？曹雪芹借寶琴的形象究竟想說什麽？不急，再看看寶玉的七律《訪妙玉乞紅梅》：
酒未開樽句未裁，尋春問臘到蓬萊。
不求大士瓶中露，為乞嫦娥檻外梅。
入世冷挑紅雪去，離塵再割紫雲來。
槎枒誰惜詩肩瘦，衣上猶沾佛院苔。
寶玉的詩，說白了就是大實話，連話袋子史湘雲都常常看不上眼；釵、黛、妙這幾個大詩家更不消說。
但正是寶玉詩意所表現的這種簡約、真誠和自由意識；以及尊重女性、視物平等的博愛情懷，卻令釵、妙二美視做知音，更為黛玉所深愛。
寶玉詩的意思是說：酒還未喝、詩句也沒有經過構思推敲，就像到蓬萊仙境訪尋美女壹般；不求觀音大仕寶瓶中的甘露，只為乞得壹枝與世間女兒品格等同的紅梅花。
再把從世外仙境 櫳翠庵 乞得的紅梅花帶回人間，撫平她孤獨寂寞的冷香，割離她出世脫俗之憂苦。令人可嘆可惜的是，如此富有詩意的紅梅之所以漸漸削瘦，就是因為她過早地厭倦紅塵、沾染了寺廟的糟粕之故。
紅梅 ，是 妙玉的家鄉花 。
若以某之琴學的思路推斷： 妙玉的形象，只是薛寶琴早期的壹個影子 。妙玉早在南北戰禍之初，就被父母送進寺廟寄身；後又輾轉前往京城，尋找情郎末果，不得已又通過舊關系來到賈府，隱匿於大觀園櫳翠庵。
寶玉感慨妙玉在離亂之世的不幸遭遇和人生抉擇，為人間因亂世而流落空門的眾美和烈士鳴不平。但紅樓夢的最終，自己也沒有逃脫此種命運的捉弄。
所以黛玉說他：湊巧而已。黛玉言下之意，寶玉超越佛家的自由思想，在強權時代只像火花般壹閃而過。
眾人看了她們的紅梅賦，都笑著稱贊壹番；又指薛寶琴的壹首評為最好。寶玉見寶琴年紀最小，卻才思敏捷，深為奇異。
黛玉、湘雲各斟壹小杯酒齊賀寶琴。從而，作者和眾釵完成了對薛寶琴的全面烘托。
寶琴的詠紅梅，是曹雪芹的得意之筆 。
相較《紅樓夢》前面的詩詞對聯和詠雪聯句，他把薛寶琴高貴的思想精神品質和自己的文化理念，推向前所未有的高度。
薛寶琴詩的內涵和寓意，不但像紅樓眾釵壹樣具有 對自由、平等、愛情的向往追求 ；更重要的是，其詩賦的內涵寓意，體現著對生存平等、生命至高無上 的認識 。
薛寶琴或曹雪芹的意識中，把世間生命的壹切，都歸於自然和上天付予人類的天資和權利。 薛寶琴或曹雪芹 高尚的文化修養和文明見解，也是中國民族文化之初最為樸素的普世價值觀。
薛寶琴的思想境界和文化修養如此高貴，學識見解如此不凡；那麽，她的真正身世究竟怎樣？薛寶琴隨其兄薛蝌以發嫁為由，從南到北投奔榮府，難道她的亮相，只為秀詩傳教不成？
唐都浪子《浪說紅樓》之：論寶琴