1.魯哀公問於孔子曰：“夫子之服，其儒服與？”孔子對曰：“丘少居魯，衣逢掖之衣；長居宋，冠章甫之冠。丘聞之也，君子之學也博，其服也鄉，丘不知儒服。”
譯文：魯哀公問孔子說：“先生穿的是儒者的服裝吧？”孔子對答說：“丘小時候居住在魯國，穿著大袖子的衣服，長大以後居住在宋國，戴著章甫冠。丘聽說，君子的學問要廣博，穿衣服要入鄉隨俗。丘不知道什麽是儒服。”
2.哀公問曰：“敢問儒行。”孔子對曰：“遽數之不能終其物，悉數之乃留，更仆未可終也。”
譯文：魯哀公說：“請問儒者的品行。”孔子對答說：“倉促匆忙地數說不能講盡這方面的事情，如果全部詳細數說就要久留，以致仆人疲倦需要換班侍候，那也講述不完。”
3.哀公命席。孔子侍，曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取，其自立有如此者。
譯文：魯哀公命人鋪設席位，孔子陪侍，說：“儒者有如席上的寶玉，來等待諸侯行聘禮時采用；早晚努力學習來等待別人詢問；心懷忠信，來等待舉薦；盡力而行，來等待錄取。儒者的自立精神就是這樣的。
4.“儒有衣冠中，動作慎，其大讓如慢，小讓如偽，大則如威，小則如愧。其難進而易退也。粥粥若無能也，其容貌有如此者。
譯文：“儒者的衣冠適中，動作謹慎，臨大利而辭讓有如傲慢，臨小利而謙讓有如虛偽；做大事審慎，如同有所畏懼，做小事恭謹如同心懷慚愧；他們難於躁進而易於謙退。柔弱謙卑的樣子，好像是無能。儒者的容貌就是這樣的。
5.“儒有居處齊難。其坐起恭敬，言必先信，行必中正；道塗不爭險易之利，冬夏不爭陰陽之和；愛其死以有待也，養其身以有為也。其備豫有如此者。
譯文：“儒者日常起居莊重小心，他們坐下站起都很恭敬，講話必以信用為先，行為必定中正不偏；在道路上不與人爭難走易走的便宜，冬天夏天不與人爭暖和涼快的舒適；愛惜生命為了有所等待，保養身體為了有所作為。儒者從政前修養方面的準備就是這樣的。
6.“儒有不寶金玉，而忠信以為寶；不祈土地，立義以為土地；不祈多積，多文以為富。難得而易祿也，易祿而難畜也，非時不見，不亦難得乎？非義不合，不亦難畜乎？先勞而後祿，不亦易祿乎？其近人有如此者。
譯文：“儒者不把金玉當作寶貝，而把忠信當作寶貝；不祈望土地，而把建立道義當作土地；不祈望多積財富，而把多學得文化知識作為財富；儒者為人公直，難於得到，得到了，因儒者不爭物質待遇，所以容易授予俸祿，雖然容易授他俸祿，但儒者堅持原則，所以難於畜養。不到適當的時候儒者不出現，豈不是很難得到嗎？儒者的待人接物就是這樣的。
7.“儒有委之以貨財，淹之以樂好，見利不虧其義；劫之以眾，沮之以兵，見死不更其守；鷙蟲攫搏不程勇者，引重鼎不程其力；往者不悔，來者不豫；過言不再，流言不極；不斷其威，不習其謀。其特立有如此者。
譯文：“對儒者，把錢財貨物付與他，用玩樂嗜好沈溺他，儒者不會見利而害義；利用眾人來脅迫他，使用兵器來恐嚇他，儒者不會面對死亡而改變操守；遭到鷙鳥猛獸攻擊，挺身與之搏鬥，不度量自己的武勇成不成；牽引重鼎，盡力而為，不度量個人的體力夠不夠；過去的機遇不追悔，到來的機遇不歡欣；說錯的話不再說，聽到流言，不屑於刨根問底；不斷地保持自己的威重，不研習什麽全權術謀略。儒者立身獨特就是這樣的。
8.“儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也。其居處不淫，其飲食不溽；其過失可微辨而不可面數也。其剛毅有如此者。
譯文：“儒者可以親近而不可以劫持，可以接近而不可以強迫，可以殺掉而不可以侮辱；他們的居處不奢淫，他們的飲食不豐厚，他們的過失可以委婉的辨析而不可以當面數落。儒者的剛強堅毅就是這樣的。
9.“儒有忠信以為甲胄，禮義以為幹櫓；戴仁而行，抱義而處；雖有暴政，不更其所。其自立有如此者。
譯文：“儒者用忠信作為盔甲，用禮儀作為盾牌，頭戴著仁而行動，懷抱著義而居處，即使國有暴政，也不變更自己所守。儒者的自立就是這樣的。
10.“儒有壹畝之宮，環堵之室，篳門圭窬，蓬戶甕牖；易衣而出，並日而食，上答之不敢以疑，上不答不敢以諂，其仕有如此者。
譯文：“儒者有壹畝地的宅院，住著周圍壹丈見方的房間，竹子編的院門，又在院墻上挖出其形如圭的小旁門，用蓬草編的房戶，用破甕為邊框做的圓窗，全家***有壹件完整的外衣，誰出門就換上，兩天吃壹天的糧食；君上答應采納自己的建議，就不敢產生疑慮，君上不答應自己的建議，就不敢諂媚求進。儒者的做官入仕清廉奉公的精神就是這樣的。
11.“儒有今人與居，古人與稽；今世行之，後世以為楷；適弗逢世，上弗援，下弗推，讒諂之民，有比黨而危之者，身可危也，而誌不可奪也，雖危起居，竟信其誌，猶將不忘百姓之病也。其憂思有如此者。
譯文：“儒者與今人壹起居住，而與古人的意趣相合；儒者今世的行為，可以作為後世的楷模；碰巧沒遇到盛世，上邊沒人援引，下邊沒人推薦，進讒言獻諂媚的人又有結黨而要危害他的；身體是可以危害的而誌向是不可以剝奪的；即使危及他的起居，最終他還要伸展自己的誌向，仍將念念不忘老百姓的痛苦。儒者的憂慮思念就是這樣的。
12.“儒有博學而不窮。篤行而不倦；幽居而不淫，上通而不困。禮之以和為貴，忠信之美，優遊之法，慕賢而容眾，毀方而瓦合。其寬裕有如此者。
譯文：“儒者廣博學習而無休止，專意實行而不厭倦；隱居獨處的時候而不淫邪放縱，通達於上的時候而不失態困窘；遵循禮的和為貴的原則，本著忠信的美德，應用優柔的方式方法；仰慕賢能而包容群眾，有時可以削損自己方正的棱角而依隨眾人，有如房瓦之疊合。儒者的寬容大度就是這樣的。
13.“儒有內稱不辟親，外舉不辟怨。程功積事，推賢而進達之，不望其報。君得其誌，茍利國家，不求富貴。其舉賢援能有如此者。
譯文：“儒者推薦人才，只要對方德才兼備能夠勝任，對內不避稱舉自己的親屬，對外不避稱舉冤家。儒者度量功績，積累事實推薦賢能而進達於上，不祈望他們的報答，從而也遂了國君用賢的心願；只要有利於國家就行，儒者並不通過薦賢而企求富貴。儒者推舉賢能的風格就是這樣。
14.“儒皆聞善以相告也，見善以相示也；爵位相先也，患難相死也；久相待也，遠相致也。其任舉有如此者。
譯文：“儒者之間聽到善事就就互相告知，見到善言就互相傳示；有了爵位就互相推先，有了患難就互相效死；有的朋友久在下位，就等待他升遷，有的朋友在遠方不得意，就設法招致他來入仕。儒者對待和舉薦誌同道合的朋友，就是這樣的。
15.“儒有澡身而浴德，陳言而伏，靜而正之，上弗知也，粗而翹之，又不急為也；不臨深而為高，不加少而為多，世治不輕，世亂不沮；同弗與，異弗非也。其特立獨行有如此者。
譯文：“儒者沐浴身心與道德之中，陳述自己的建言而伏聽君命，安靜不躁而謹守正道，君上不理解就略加啟發，又不操之過急。而臨地位卑下的人，而不顯示自己的高貴；不把自己很少的成就妄自增加，而自詡為成就很多。世局大治的時候，群賢並處而不自輕；世局混亂的時候，堅守正道而不沮喪。與己政見相同的人，不和他營私結黨；與自己政見相異的人，也不對他誹謗詆毀。儒者的特立獨行就是這樣的。
16.“儒有上不臣天子，下不事諸侯；慎靜而尚寬，強毅以與人，博學以知服；近文章，砥厲廉隅；雖分國如錙銖，不臣不仕。其規為有如此者。
譯文：“有的儒者上不為臣於天子，下不侍奉於諸侯；謹慎安詳而崇尚寬和，剛強堅毅而善與人交，廣博學習而又知所當行，接近禮樂法度，砥礪公方正直的品格；即使把國家分封給他，也視為輕微小事，不想給誰做臣，不想出任官吏。儒者規範自己的行為就是這樣的。
17.“儒有合誌同方，營道同術：並立則樂，相下不厭；久不相見，聞流言不信；其行本方立義，同而進，不同而退。其交友有如此者。
譯文：“儒者之間有的誌趣相合，方向壹致，營求道藝，路數相同，並立於世就都高興，地位互有上下也不彼此厭棄；久不相見聽到關於對方的流言蜚語，絕不相信。他們的行為本乎方正，建立於道義之上。與自己誌向相同的，就進壹步交往；與自己誌向不同的，就退避疏遠。儒者交朋友的態度就是如此。
18.“溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；孫接者，仁之能也；禮節者，仁之貌也；言談者，仁之文也；歌樂者，仁之和也；分散者，仁之施也。儒者兼而有之，猶且不敢言仁也。其尊讓有如此者。
譯文：“溫和善良是仁的根本，恭敬謹慎是仁的質地，寬宏大量是仁的興作，謙遜待人接物是仁的功能，禮節是仁的外貌，，言談是仁的文采，歌樂是仁的和諧，分財散物是仁的施與。儒者兼有這幾種美德尚且不敢說做到仁了。儒者的尊重謙讓就是這樣的。
19.“儒有不隕獲於貧賤，不充詘於富貴；不慁君王，不累長上，不閔有司，故曰儒，今眾人之命儒也妄，常以儒相詬病。”
譯文：“儒者不因貧賤而困窘失誌，不因富貴而驕奢失節，不因君王的困辱，不因長官的恐嚇，不因官吏的刁難而違道失常，所以叫做儒。現在人們對儒字命名的理解是虛妄不實的，故而常常用儒者相互辱罵。”
20.孔子至舍，哀公館之，聞此言也，言加信，行加義：“終沒吾世，不敢以儒為戲。
譯文：孔子從衛國回到魯國，歸至其家，魯哀公用公館招待他住，聽到孔子這番言論後，自己說話更加講信用，行為更加符合道義，他說：“終我壹生，再不敢拿儒者開玩笑了。”
此文出自西漢·戴聖《禮記》《儒行》
擴展資料寫作背景：
據傳為孔子的七十二弟子及其學生們所作，西漢禮學家戴聖所編，孔子教授弟子的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》“六經”。
是中國古典文化中最高哲理的載體，但是文古義奧，不易通讀，因而多做解讀以輔助理解，六經中的“《禮》”，後來稱《儀禮》，主要記載周代的冠、婚、喪、祭諸禮的“禮法”，受體例限制，幾乎不涉及儀式背後的“禮義”。
《禮記》原本四十六篇，始於《曲禮》，終於《喪服四制》，但因《曲禮》、《檀弓》、《雜記》三篇內容過長，所以大多版本將其分為上下篇，故有四十九篇之說。記禮節條文，補他書所不備，如《曲禮》、《檀弓》、《玉藻》、《喪服小記》、《大傳》、《少儀》、《雜記》、《喪大記》、《奔喪》、《投壺》等。
闡述周禮的意義，如《曾子問》、《禮運》、《禮器》、《郊特牲》、《內則》、《學記》、《樂記》、《祭法》、《祭義》、《祭統》、《經解》、《哀公問》、《仲尼燕居》、《孔子閑居》、《坊記》、《中庸》、《表記》、《緇衣》、《問喪》、《服問》、《間傳》、《三年問》、《儒行》、《大學》、《喪服四制》等。
解釋《儀禮》之專篇，如《冠義》、《昏義》、《鄉飲酒義》、《射義》、《燕義》、《聘義》等。專記某項制度和政令，如《王制》、《月令》、《文王世子》、《明堂位》等。
作者簡介：
戴聖，字次君，西漢時人，據據《漢書·儒林傳》《廣平府誌》《歸德府誌》《客家戴氏族譜》《新泰縣誌》等古文獻均記載其為西漢梁國睢陽（今河南商丘睢陽區）人。曾任九江太守，平生以學習儒家經典為主，尤重《禮》學研究。與叔父戴德及慶普等人曾師事經學大師後蒼，潛心鉆研《禮》學。