關於新昌的詩句 1. 關於新昌的詩句（至少3句）
招道壹歸沃洲 晉·白道猷 連峰數十裏， 修林帶平津。
茅茨隱不見， 雞鳴知有人。 閑步踐其徑， 處處見遺薪。
如知百世下， 猶有上皇民。 開此無事跡， 以待竦俗賓。
長嘯自林際， 歸此保天真。 （錄自《剡錄》） 登臨海嶠初發強中作與從弟惠連 南朝宋·謝靈運 攢念攻別心， 量發清溪陰。
暝投剡中宿， 明登天姥岑。 高高入雲霓， 還期那可尋？ 儻遇浮丘公， 長絕子徽音。
（錄自《漢魏六朝百三名家集》） 宿沃洲山寺 唐·魏徵 崆峒山叟到江東， 荷枚來尋支遁蹤。 馬跡幾經青草沒， 仙壇依舊白去封。
壹聲清磬海邊月， 十裏香風澗底松。 何代沃洲今夜興， 倚欄來聽赤城鐘。
（錄自《會稽掇英總集》） 秋 下 荊 門 唐·李白 霜落荊門江樹空， 布帆無恙掛秋風。 此行不為鱸魚膾， 自愛名山入剡中。
（錄自《全唐詩》） 秋山寄衛尉張卿及五徵君 唐·李白 何以折相贈， 白花青桂枝。 月華若夜雪， 見此令人思。
雖然剡溪興， 不異山陰時。 明發懷二子， 空吟招隱詩。
（錄自《全唐詩》） 別儲邕之剡中 唐·李白 借問剡中道， 東南指越鄉。 舟從廣陵去， 水入會稽長。
竹色溪下綠， 荷花鏡裏香。 辭君向天姥， 拂石臥秋霜。
（錄自《全唐詩》） 夢遊天姥吟留別 唐·李白 海客談瀛洲， 煙濤微茫信難求。 越人語天姥， 雲霓明滅或可睹。
城姥連天向城橫， 勢拔五嶽掩赤城。 天臺四萬八千丈， 對此欲倒東南傾。
我欲因之夢吳越， 壹夜飛度鏡湖月。 湖月照我影， 送我至剡溪。
謝公宿處今尚在， 淥水蕩漾清猿啼。 腳著謝公屐， 身登青雲梯。
半壁見海日， 空中聞天雞。 千巖萬轉路不定， 迷花倚石忽已暝。
熊咆龍吟殷巖泉， 栗深林兮驚層巔。 雲青青兮欲雨， 水淡淡兮生煙。
列缺霹靂， 丘巒崩摧。 洞天石扇， 訇然中開。
青冥浩蕩不見底， 日月照耀金銀臺。 霓為衣兮風為馬， 雲之君兮紛紛而來下。
虎鼓瑟兮鸞回車， 仙之人兮列如麻。 忽魂悸以魄動， 恍驚起而長嗟。
惟覺時之枕席， 失向來之煙霞。 世間行樂亦如此， 古來萬事東流水。
別君去時何時還， 且放白鹿青崖間， 須行即騎訪名山。 安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。
（錄自《全唐詩》） 壯遊（節錄） 唐·杜甫 越女天下白， 鑒湖五月涼。 剡溪蘊秀異， 欲罷不能忘。
歸帆拂天姥， 中歲貢舊鄉。 氣劘屈賈壘， 目短曹劉墻。
（錄自《全唐詩》） 臘月八日於剡縣石城寺禮拜 唐·孟浩然 石壁開金像， 香山倚鐵圍。 下生彌勒見， 回向壹心歸。
竹柏禪庭古， 樓臺世界稀。 夕嵐增氣色， 余照發光輝。
講席邀談柄， 泉堂施浴衣。 願承功德水， 從此濯塵機。
（錄自《全唐詩》） 宿立公房 唐·孟浩然 支遁初求道， 深公笑買山。 何如石巖趣， 自入戶庭間。
苔澗春泉滿， 蘿軒夜月閑。 能令許玄度， 吟臥不知還。
（錄自《全唐詩》） （註：剡縣即指新昌）
參考資料：
2. 關於新昌的詩句
新昌縣在天臺山、四明山、會稽山余脈逶迤盤伏之處，名山簇擁，萬壑爭流，素稱“佛宗道源”。境內的石城山（大佛寺所在）、沃洲山（高僧支遁隱居，築沃洲精舍）為東晉時江南的佛學中心，高僧們都愛靜坐斂心，清談佛玄，趨人清明爽運的茶被譽為佛天雨露，帝苑仙槳，“禪榻”和“茶煙”就緊緊地聯系在壹起；沃洲山、天姥山、司馬悔山自古列為道家六十福地之三，茶煙的清靜幽香與道家所推崇的清心寡欲的空靈境界休戚相關，飲茶品道成為壹種高雅的風流韻事。
新昌縣境在舊會稽（越州）剡縣的東部，越州茶以會稽日鑄茶、余姚瀑布茶為最，會稽、余姚之間新昌所產之茶，屬越州茶，亦有剡茶、剡茗之稱。
茶，吐高香，孕詩情，文人學士烹泉煮茗，裁香剪味，競相吟詠出了許多茶詩，成為中華詩庫中燦爛的篇章。唐代著名詩僧皎然有多首詩稱道剡茶：“越人遺我剡溪茗，采得金牙爨金鼎。”“剡茗情來亦好斟，空門壹別肯沾襟”。“聊持剡山茗，以代宜城醑”。宋代高似孫在《剡錄》中稱：“會稽山茶以日鑄名天下。……然世之烹日鑄者，多剡茶也。”
歷代所修《新昌縣誌》是新昌壹地最重要的地方文獻，其所收錄的茶詩流傳至今，成為構築新昌茶悠久歷史和深厚文化的基石；胡其銀、陳新宇編校的《新昌唐詩三百首》，收錄唐代詩人吟詠新昌風光人物的詩文，詮釋著新昌作為“唐詩之路”精華地段的豐富內涵，使“唐詩之路”上又飄滿了茶香；陳百剛、黃誌益編著的《大佛龍井》是壹冊展示新昌“中國名茶之鄉”風采的文化讀物，是新昌集茶文化之大成者，收羅引用了壹些茶詩；鄒誌方、李永鑫主編的《歷代名人詠紹興》中也有壹些詠紹興（越）茶的詩句，容易使人把新昌茶納入紹興茶的大背景中。以上典籍是《新昌茶詩選輯》主要的資料來源。
越茶、剡茶都是新昌現在的許多名茶，如大佛龍井、安山碧玉、雪溪雪芽、天姥雲霧等品牌茶葉的最初的淵源。
茶為清飲，詩為低唱。茶可添詩興，詩可增茶趣。《新昌茶詩選輯》收錄與新昌（紹興）茶有關的詩，和有茶點綴的詩，其實也可謂《紹興茶詩選輯》。詩文按作者生年排列，附註作者簡介及幫助解讀詩文的相關連接資料，以期愛茶者同賞。選輯不甚完備，希讀者指正並不斷補充。
3. 關於浙江省紹興市新昌縣大佛寺的詩句
多剡茶也。”
歷代所修《新昌縣誌》是新昌壹地最重要的地方文獻。……然世之烹日鑄者，附註作者簡介及幫助解讀詩文的相關連接資料，以期愛茶者同賞。
選輯不甚完備，亦有剡茶、剡茗之稱、天姥山，容易使人把新昌茶納入紹興茶的大背景中。以上典籍是《新昌茶詩選輯》主要的資料來源，空門壹別肯沾襟”。
“聊持剡山茗，趨人清明爽運的茶被譽為佛天雨露。詩文按作者生年排列，詩為低唱。
茶可添詩興，詩可增茶趣。《新昌茶詩選輯》收錄與新昌（紹興）茶有關的詩。
唐代著名詩僧皎然有多首詩稱道剡茶：“越人遺我剡溪茗、黃誌益編著的《大佛龍井》是壹冊展示新昌“中國名茶之鄉”風采的文化讀物，是新昌集茶文化之大成者，收羅引用了壹些茶詩；鄒誌方、李永鑫主編的《歷代名人詠紹興》中也有壹些詠紹興（越）茶的詩句、余姚之間新昌所產之茶，屬越州茶，和有茶點綴的詩，孕詩情，以代宜城醑”。宋代高似孫在《剡錄》中稱。
茶，收錄唐代詩人吟詠新昌風光人物的詩文；胡其銀，吐高香、沃洲山（高僧支遁隱居，築沃洲精舍）為東晉時江南的佛學中心，高僧們都愛靜坐斂心，清談佛玄，其實也可謂《紹興茶詩選輯》，競相吟詠出了許多茶詩，成為中華詩庫中燦爛的篇章沒.只有這個 新昌縣在天臺山、四明山、會稽山余脈逶迤盤伏之處，名山簇擁，文人學士烹泉煮茗，裁香剪味。”“剡茗情來亦好斟、雪溪雪芽、天姥雲霧等品牌茶葉的最初的淵源。
茶為清飲，詮釋著新昌作為“唐詩之路”精華地段的豐富內涵，使“唐詩之路”上又飄滿了茶香、陳新宇編校的《新昌唐詩三百首》；沃洲山。境內的石城山（大佛寺所在），采得金牙爨金鼎，成為構築新昌茶悠久歷史和深厚文化的基石。
越茶、剡茶都是新昌現在的許多名茶，如大佛龍井、安山碧玉：“會稽山茶以日鑄名天下，帝苑仙槳，“禪榻”和“茶煙”就緊緊地聯系在壹起、司馬悔山自古列為道家六十福地之三，茶煙的清靜幽香與道家所推崇的清心寡欲的空靈境界休戚相關，飲茶品道成為壹種高雅的風流韻事。 新昌縣境在舊會稽（越州）剡縣的東部，越州茶以會稽日鑄茶、余姚瀑布茶為最，會稽，萬壑爭流，素稱“佛宗道源”，其所收錄的茶詩流傳至今；陳百剛
參考資料：
082111。
4. 有關新昌的名句並註明作者.出處
風土人情 新昌縣大佛寺所謂的三十要做四十要錯：是指做壽慶，過壽誕，是人們表達良好願望的—種祝福，也是壹種尊老敬老的好風俗，這種風俗在我國有著比較悠久的歷史，至今仍在延續。
越諺曰：“十歲外婆家，廿歲丈母家”，這句話的意思是說外婆家和嶽父家屆時都要送袍褂、文房四寶、饅頭等禮物，都要敬神，為外甥或女婿祝福和慶賀壹番。十歲和廿歲雖然沒有壽慶的資格，但也符合中國人遇“十”舉行紀念和慶祝活動的傳統習俗，民間叫“做生日”。
在新昌，逢十的歲數壹般要做壽慶，但並不是所有逢十的歲數都可以祝壽。新昌舊俗慶壽誕有獨特的講究，特別在年齡方面有比較明確的規定，也有不少禁忌。
新昌有“短十八、亡十九，二十做陰壽”的俗諺，這說明不能為二十歲之前的青年做壽。新昌還有壹句俗語叫做“三十要做（壽），四十要岔（音同錯）”。
這句話是說，年滿三十歲，慶祝壹番未嘗不可，但“四”與“死”為諧音，不吉利，所以四十歲是不能搞壽慶活動的，要岔開，或者說要錯過去。 按照新昌風俗，壹般按虛齡計歲。
五十歲起均由兒孫在壽誕之日祀神祭祖，操辦壽酒。生辰之日稱“正壽”，壽宴由兒孫承辦，稱為“桃觴”。
觴為酒器，桃為壽桃，“桃觴”之謂大約就是壽誕舉觴稱賀的意思。正壽的前壹天，稱“暖壽”，由出嫁的女兒負責籌辦。
慶壽誕在壹年之內可提前做，但過了生日，則不能祝壽。臨近壽誕日，壹般由兒孫出面邀請親戚好友來渴壽酒。
喝壽酒之日，壹般都要送壽禮。在嵊州、新昌等地，多在生辰當年正月初就送壽禮。
壽慶禮物，都冠以“壽”字，如壽燭、壽面、壽酒、壽嶂、壽鈾、壽聯、壽畫、壽屏、壽糕、壽饅頭、壽桃等等，且均用紅紙剪出“壽”字，放在壽禮和祝壽用的器皿上。其中壽桃是必不可少的壽禮，但如不在產桃的時節，可用米粉做的替代。
祝壽期間，賀壽者除送上壽禮之外，還要向被賀者祝福，說“壽比南山”、“福如東海”等吉利話。為營造壽慶氣氛，自暖壽始，即正壽前壹天，壹般都要懸掛燈彩，點上大蠟燭。
掛起壽星圖、條幅等。正壽日壽者著吉服，受晚輩跪拜或親友們的祝賀。
女兒女婿除送上壹般壽禮之外，還需要送上衣服、鞋襪之類的壽禮。舊時紹俗，比較富裕的人家，還要雇上戲班演出壽戲。
壽戲多演唱平調、蓮花落或“隔壁戲”（這種戲是以口技為主的曲藝，目前已經失傳）。壽戲的主要內容大多是喜慶，戲尾均以大團圓告終，以圖吉利。
新昌俗壽慶也有因特殊原因提前壹年做的，稱之為“做九頭”。另外，民間認為活到六十六歲，是人生旅途上的壹個難關。
要過這個關，只有吃六十六塊肉方可順利通過。因此，到了六十六歲生日，其女或侄女輩送上六十六塊肉由壽者食用，如壽者吃素，則用數量相同的豆腐幹等食代替。
隨著社會的發展和時代的進步，世事演變，壽慶這壹古老風俗雖存，但在形式和內容上卻有很大的變化。人們壹般不再祀神祭祖，更省簡了壽慶之門繁瑣禮節。
壹般在壽誕日置酒祝壽、分送壽面、壽饅頭、壽糕等。饋人以面，稱“長壽面”，取其延年益壽之意。
根據壽者的不同愛好，晚輩們分別送上有益身心健康的禮物，慶壽誕賦予了更新的內容。
5. 有關新昌的名句並註明作者.出處
風土人情 新昌縣大佛寺所謂的三十要做四十要錯：是指做壽慶，過壽誕，是人們表達良好願望的—種祝福，也是壹種尊老敬老的好風俗，這種風俗在我國有著比較悠久的歷史，至今仍在延續。
越諺曰：“十歲外婆家，廿歲丈母家”，這句話的意思是說外婆家和嶽父家屆時都要送袍褂、文房四寶、饅頭等禮物，都要敬神，為外甥或女婿祝福和慶賀壹番。十歲和廿歲雖然沒有壽慶的資格，但也符合中國人遇“十”舉行紀念和慶祝活動的傳統習俗，民間叫“做生日”。在新昌，逢十的歲數壹般要做壽慶，但並不是所有逢十的歲數都可以祝壽。新昌舊俗慶壽誕有獨特的講究，特別在年齡方面有比較明確的規定，也有不少禁忌。新昌有“短十八、亡十九，二十做陰壽”的俗諺，這說明不能為二十歲之前的青年做壽。新昌還有壹句俗語叫做“三十要做（壽），四十要岔（音同錯）”。這句話是說，年滿三十歲，慶祝壹番未嘗不可，但“四”與“死”為諧音，不吉利，所以四十歲是不能搞壽慶活動的，要岔開，或者說要錯過去。
按照新昌風俗，壹般按虛齡計歲。五十歲起均由兒孫在壽誕之日祀神祭祖，操辦壽酒。生辰之日稱“正壽”，壽宴由兒孫承辦，稱為“桃觴”。觴為酒器，桃為壽桃，“桃觴”之謂大約就是壽誕舉觴稱賀的意思。正壽的前壹天，稱“暖壽”，由出嫁的女兒負責籌辦。慶壽誕在壹年之內可提前做，但過了生日，則不能祝壽。臨近壽誕日，壹般由兒孫出面邀請親戚好友來渴壽酒。喝壽酒之日，壹般都要送壽禮。在嵊州、新昌等地，多在生辰當年正月初就送壽禮。壽慶禮物，都冠以“壽”字，如壽燭、壽面、壽酒、壽嶂、壽鈾、壽聯、壽畫、壽屏、壽糕、壽饅頭、壽桃等等，且均用紅紙剪出“壽”字，放在壽禮和祝壽用的器皿上。其中壽桃是必不可少的壽禮，但如不在產桃的時節，可用米粉做的替代。
祝壽期間，賀壽者除送上壽禮之外，還要向被賀者祝福，說“壽比南山”、“福如東海”等吉利話。為營造壽慶氣氛，自暖壽始，即正壽前壹天，壹般都要懸掛燈彩，點上大蠟燭。掛起壽星圖、條幅等。正壽日壽者著吉服，受晚輩跪拜或親友們的祝賀。女兒女婿除送上壹般壽禮之外，還需要送上衣服、鞋襪之類的壽禮。舊時紹俗，比較富裕的人家，還要雇上戲班演出壽戲。壽戲多演唱平調、蓮花落或“隔壁戲”（這種戲是以口技為主的曲藝，目前已經失傳）。壽戲的主要內容大多是喜慶，戲尾均以大團圓告終，以圖吉利。
新昌俗壽慶也有因特殊原因提前壹年做的，稱之為“做九頭”。另外，民間認為活到六十六歲，是人生旅途上的壹個難關。要過這個關，只有吃六十六塊肉方可順利通過。因此，到了六十六歲生日，其女或侄女輩送上六十六塊肉由壽者食用，如壽者吃素，則用數量相同的豆腐幹等食代替。
隨著社會的發展和時代的進步，世事演變，壽慶這壹古老風俗雖存，但在形式和內容上卻有很大的變化。人們壹般不再祀神祭祖，更省簡了壽慶之門繁瑣禮節。壹般在壽誕日置酒祝壽、分送壽面、壽饅頭、壽糕等。饋人以面，稱“長壽面”，取其延年益壽之意。根據壽者的不同愛好，晚輩們分別送上有益身心健康的禮物，慶壽誕賦予了更新的內容。
6. 描寫新昌玻璃棧道的詩句
今年年初去的，作為壹個新昌人，本來應該宣揚本地特色，但還是實事求是的來講講
1、首先，玻璃棧道漲價了，由原先千丈幽谷單票30變成現在的千丈幽谷+十九峰套票了，壹張50+的樣子，具體金額忘記了，上棧道還需繳納20元的養護瀏覽費用，會附送壹雙看起來質量不錯的鞋子，在走玻璃棧道的時候穿
2、上棧道以後，全程分為三段，普通棧道+玻璃棧道+吊橋。其中普通棧道較長，玻璃棧道占比沒普通棧道長，吊橋還可以，棧道的高度還可以，懸空感明顯，往外面站站就腿軟
3、景點服務配套跟不上，首先在門口那種黃牛車，還有賣的很貴的吃的比比皆是，從高速去棧道是鄉下的那種公路，所以壹旦車子多了，就非常容易發生堵車，壹堵就好幾個小時，避開高峰好壹些
最後建議：千萬不要人多的時候去，不然妳就是去看人的，站在棧道上啥都看不見，沒意思。