關於思念家鄉和親人的詩。
唐李白
我的床腳閃著如此明亮的光，
已經有霜凍了嗎？。
擡起頭來看，我發現這是月光，
我又沈了下去，突然想起了家。
陰雨連綿
唐·白居易
克薩什格多霧，這裏山河幽深。
秋天沙灘的聲音更急，峽谷陰雲密布。
望著雲遮住眼睛，想家想雨滴。
妳將如何安慰妳的孤獨？賴這架北窗鋼琴。
客中冷食
唐立忠
旅行後寒食，思鄉淚抹。
音書斷於天，桃李春雨。
沒有心情喝酒，卻有理由唱歌。
有多少人在他郊區外輸了就出去郊遊。
秋天的河岸
唐·杜荀鶴
沿河駕馬，壹步壹步思鄉。
舉鞭揮柳色，再失蟬聲。
秋作物長路，冷雲約古城。
家貧家富，無地可歸耕。
把朋友送上南方的河流
唐張橋
哪裏有鄉愁積累，哪裏就有世界動蕩。
岸長而群晚，湖闊而帆秋。
買酒過漁家，分燈釣船。
瀟湘見鵝，宜獨遊。
想家的工作
唐不謝
瀘州北部的人絕對是迷路了，但是雲南的信壹直沒回。
不掃庭前花，便攀門外柳。
坐久了賣銀蠟燭，會很沒面子。
秋夜懸，萬裏照山色。
冬天的鄉愁
唐周河
曠野開始嚴明，天空晴朗無雲。
樹冷鳥稀，山中僧稀。
收集日背窗上的雪，開爐釋放硯冰。
突然回到故國，想去西陵生活。
王秋雲夢古鎮
唐榮宇
故國廢墟在那裏，登船就想去老地方旅遊。
人壹旦改變，千年流水白流。
夢朱宏聲夜，荊門樹色秋。
雲不散，我遙望鄉愁。
夜間工作
唐·
酒店裏的冷光壹個人呆著不睡，客心轉悲。
今夜故鄉千裏思，明朝又壹年愁。
谷香星華
唐斯孔圖
送花送酒慶祝新開業，左邊放花，右邊放杯。
要問壹只墨魚，壹杯酒，老朋友怎麽會不壹樣？
河外鄉愁
唐威莊
我總是在外面，每年到了春天，我孤獨地在鄉下，坐在樹下喝酒，樹上的樹應該也知道我想家的心情。
看到河堤上漸漸落下的太陽，仿佛心被撕成了壹片片柳葉。
向遠處看
唐·
滿眼悲涼的冬日景色，壹座山上有很多紅樹林寺廟。
鐘鉉無限思鄉淚，張水東流如玉波。
何三湘詩
唐高曲
南北千山、萬山，車軒誰不想家。
壹個人呆著會傷心，怕傷了桃李。
鄉愁
唐·
峨眉山如水中油，心不系舟。
當風帆離開金浦時，歌聲會齊聲流淌。
古詩詞的分類我國的古詩詞風格繁多，對於古詩詞的分類和稱謂也是眾說紛紜。尤其是對於樂府、古風、歌行詩，更是讓人摸不著頭腦。因為，從形式上看，樂府體和古體都是五言體，七言古詩和古歌都是七言體，很難區分。但自古以來，人們就壹致認可它們在表現內容、表現手法、表現風格上的差異，並為它們確立了名稱。
人教版八年級《五首詩》第二題“討論與實踐”中說:《茅屋為秋風所破》和《壹曲白雪送田——辦事員吳回家》都是形式自由、語言通順、風格奔放的“唱法”詩。請從句式、敘事、抒情等方面談談這兩首詩的異同。“九年級(壹)知識作文《如何讀書》中說:“杜甫《石壕》有寬米，謂之古風..."
這裏的名字不符合習慣。人們習慣把杜甫的《草堂》稱為“七言古詩”，而岑參的《白雪歌》則被稱為“七言宋體”。編輯也清楚地看到了兩首詩的不同，於是產生了這個問題。杜甫的三官三別在形式上都是五言，但人們習慣上稱石昊官員為“新樂府”，而不是“古風”。為了弄清這個問題，有必要對中國古代詩歌風格做壹個簡要的回顧。
中國最早的詩體是四字體的《詩經》，後來出現了以屈原的《離騷》(又稱“騷體詩”)為代表的“楚辭體”，用連詞“之”和語氣詞“xi”拉長了句式，如“列文帝後裔Xi”(離騷)、“操吳歌西於犀甲”。所以《詩經》《楚辭》成了中國詩歌的源頭。
到了漢代，出現了專門收集各種詩詞歌賦的機構——樂府，它收集的最有影響的就是民間詩詞，也就是我們今天還能看到的《漢樂府民歌》。它最大的特點是現實性強，通俗活潑，形式主要是五個字。比如教材《八年級(壹)》中的《長歌行》和高中教材《長城洞飲馬》、《十五參軍》，都是正宗的《漢樂府》。漢代樂府民歌的內容和風格影響了當時及後世文人的詩歌創作。到東漢末年，出現了代表文人五言詩成熟的古詩十九首，吸收了樂府民歌的許多特點，促進了古詩體的發展。特別是在魏晉南北朝和唐代，漢樂府的發展演變形成了兩種主要形式。壹種是“古體樂府”(也叫“舊體樂府”)，用“漢樂府”的標題寫出新的內容，就像“舊瓶裝酒”壹樣，如曹操的《走出廈門》(第七部)、楊炯之的《走進軍隊》、李的《走在野門口》。這些詩的特點是，雖然沿用了漢樂府的題目，寫的內容也是新的，但在壹定程度上與原題目有關，如與邊塞有關的“參軍”、“雁門太守”等。文人擬樂府的內容由漢代樂府的敘事性向抒情性轉變。在形式和技法上，要借鑒其通俗性和典雅性，增添文人色彩，提高藝術品位。《古樂府》有五言和七言兩種形式。七言古詩的主題是樂府。今天我們能看到的最早的是三國時期曹丕的《葛炎行》，南朝鮑照就開始在這方面下功夫，寫出了《擬真難行》(18)等等。樂府詩是可以唱的，七言樂府體是以吟誦為主。從內容和篇幅上來說，壹般都比較長，吟誦時如行雲流水。它可以自由變換韻律，使其內容多變，結構轉折，氣勢恢宏，感情豐富多彩。這種詩體適合承載較大的思想內容，表達熱烈的感情。它具有古代樂府通俗活潑的特點，以七言律詩為主，詞雜，文采飛揚，讀來抑揚頓挫，所以人們也稱之為“歌行體”。
另壹種主要是借鑒《漢樂府》的敘事反映現實的內容特點和樸實通俗的表達特點，用它來反映當時的社會現實，以引起人們對社會的關註。它不再借用《漢樂府》的原名，而是根據事件內容的不同而命名。所謂“重要的是生命，沒有恢復”。唐代杜甫關心國家大事，用筆反映安史之亂前後的社會現實，寫了許多這樣的詩，如專門描寫唐代軍國主義邊塞戰爭給人民帶來的災難的《車店》(高中)、《三官》(潼關官、新安官、石壕官)、《三別》(新別)，這些詩在本質上主要繼承了“漢樂府”的傳統，在形式上與五言詩有相似之處。後來元結、顧況等詩人也寫過這樣的詩。中唐時期，白居易、元稹等現實主義詩人，為了挽救當時國家的衰落，用詩歌來反映社會現實的弊端，引起統治者的重視，於是極力提倡杜甫、元結的這些詩歌形式，並冠之以“新樂府”，發起了“新樂府運動”。他們自己也寫過不少“新樂府”，形式上有五言七語。如白居易的《看割麥》(第九部)、賣炭翁、新豐折臂翁、杜靈措等，都是敘事性強、風格通俗的“新樂府體”。《竹林中答》說:“古詩詞樂府，漢魏以來有分。樂府音節不傳，唐人每次借舊題新義。至少淩不攻老題，比如《三官》《三別》，真的是樂府。”(《清代續詩》第2225頁，上海古籍出版社，1983)簡要指出新樂府詩的特點。