問日九章，曲浩蕩；
能修明亂，肯救國，
致敬《離騷》。"
又是端午節了，
賽龍舟，香葉，
人們為偉大的詩人屈原感到難過。
鮮為人知的是，
屈原也可以說是“法律人”。
屈原不僅是壹個知道如何控制混亂和制定憲法秩序的立法者，也是壹個哀悼人民生活艱難、探索法律基礎和人民感情的政治家，還是壹個遵循約束墨法和追求國富論的法律思想家。屈原的詩也可以說是壹首法律追求之歌，流露出屈子求善求美的情懷。
詩法合壹是個老話題。在中國，法律的“法”字源於旋律。古詩詞歌舞三位壹體。在西方，法律“nomos”的詞源有法律、音樂、詩歌等多重含義。而法與宋相同。
意大利哲學家、法學家維柯認為，早期人類都是“詩性智慧”。詩人其實是各民族早期的立法者。法律是由詩制定的，最早的法律法規也保存在詩中。“詩人”壹詞在古希臘語中的意思是“生產者”或“創造者”。詩人和立法者同根。
大哲學家柏拉圖在《國家篇》年和《法律篇》年把“法律和組織之美”看作是壹種更高層次的“美”。建立城邦的法律比制造悲劇要美好得多。歷史上偉大的立法者是偉大的詩人，他們制定的法律是偉大的詩篇。
這個評價對於屈原來說，同樣恰如其分。
屈原是立法委員，
而更有意識地用自己的詩詞記錄自己的法治經歷。
“國富民強，法強”的法治情懷
屈原以詩著稱，實際上反映了他對法治的曲折探索和忠實的法治理念。
屈原在《離騷》開頭介紹了自己名字的由來，說“皇帝的蘭嶼楚都Xi，趙希玉賈明：本名鄭宇Xi，字於嶽翎君”。說屈原名平，字元。《史記屈原賈生列傳》他自稱名字正，字巧，是前者的音譯。
“規律性”和“靈性”是平和園的引申義，
正義、規則和公平是法治最重要的維度。
法律壹直被認為是公平正義的化身，屈原的名字隱含了很多法律和政治的含義。
司馬遷在《離騷》年說：
“屈平的病王是聾子，
壹切都是為了奉承，
邪惡傷害大眾，
方正之不能容忍它，
所以是《史記屈原賈生列傳》因為悲傷和思念很深。"
這記錄了《離騷》的創作原因，指出了他的政治抒情詩的精神品質，在書中可見壹斑。其成因與“邪歌害眾，創始人不允”等法律因素有關。
按照羅馬法學家的說法，所謂法律就是“正義與非正義的知識”。他在《離騷》《離騷》《九章》等詩中，對當時楚國貴族不守法規等行為進行了批判，表達了明確的法治觀念，即守規、守法、治亂。
例如，屈在《惜誦》:
“定時移俗是巧，改規是錯；
倚墨追樂，競容。"
也就是說時代和習俗喜歡投機取巧，違反了規則就改措施。離開墨鬥作為追求惡樂的準則，把性的不道德和寬容作為生活的準則，這種違法行為是國家混亂和衰落的原因。
作為對策，必須“授才賦能，循繩墨，而不盡然；上帝是無私的，人的美德是錯誤的。“我們必須遵守法令，壹點也不偏袒，才能贏得人民的認可。上帝是公正的，水能載舟，亦能覆舟，人民支持誰就能獲得命運。守法與否是治亂的關鍵。
屈原形象地比喻了《離騷》年偏離規律的危險情況。
“騎在馬上馳騁，沒有爵位，自載。
利用下面的水流，帶上妳自己的船
背棄法律，以私心管理事物，就如同跑在沒有頭銜的快馬上，跑在沒有船的臟船上，必然自取滅亡，禍國殃民。
屈原也以不怕法律審判來表達自己的忠義之誌。有話說：
“就忠而言，就是天道正。
使五帝妥協，戒六神而從。
山河為皇家Xi準備，命運為聽直責備。"
其中，罪魁禍首臯陶是中國古代傳說中的第壹位司法官。
在此，屈原誠心宣誓，如果我所說的不是出於忠義，他可以指天為我作證，可以讓五方皇帝歧視刑書的條文，可以讓六派諸神作證反對，可以讓山川諸神袖手旁觀為陪審團，可以命令臯陶為判官決定是非曲直。其中，屈原通過熟練地引用臯陶和監獄訴訟來熟悉訴訟過程。而且他以法律審判作為宣誓的形式，也顯示了他對法律的信仰和敬畏，顯示了他對信仰的忠誠和無私。
“知亂而制憲”的立法者生涯
屈原是楚國傑出的政治家，懂得如何治理天下。《惜往日》，司馬遷說他是
“博學”與“精於辭令”。
二十幾歲就成為楚國的高官，官職僅次於令尹。根據《惜誦》，
“屈原是楚懷王的弟子。學識淵博，懂得治亂，辭令嫻熟。
然後與王土商議國事，發號施令；
然後會見客人，對付王子。王人”。
受楚懷王的委托，他被“編入憲法令”。所謂憲政秩序，就是政令。制定憲法秩序意味著屈原頒布法令、起草規則和主持政治改革。可見他是壹位傑出的立法者。
楚道王在位時，曾有吳起變法的先例，封號壹律平等，打破了楚國的爵位世襲制，廢除無用無能的官職。屈原用“夫前練”來形容他參與的楚國改革，在詩中說“師法先賢”。屈原很可能繼承了吳起的這些改革措施，繼續通過良法善治使楚國富強。
由於史料不足，屈原改革的具體內容已無從考證。但根據其詩歌《追憶似水年華》和美國政治的核心理念，大致可以推斷其措施應包括廢除舊貴族特權、選拔任用人才、完善政治、德治與法治、富國與強民、聯齊抗秦、統壹天下等。
後來，甚至在屈原被流放的時候，他還不斷回過頭去思考他的變法，可見他的人生經歷之重。在屈原的《史記》裏，他是那樣的激情澎湃，充滿回憶；
”惜昔日曾詔，命人詔趙。
我想告訴妳真相，我想知道真相。
國家富強，法律成立，是忠臣。
秘密就是秘密，雖然這是壹個錯誤，但仍然是壹種祝福。"
他在這裏想要的是改革法律和制度，並在美國追求良好的治理。只要法律嚴格，毫無疑問可以存在，法律完備，國家就會富強。
“哀人之命何其難”，尋求法律的民意基礎。
2014年，習近平總書記在文藝工作座談會上的講話，引用了屈原的詩句，如“民命難喪”，將其視為“深刻反映人民心聲的作品、好句子”。俗話說，人民幸福就是最高法。屈原是中國古代民本民生思想的重要代表之壹，他倡導的“哀民生苦”應該是法律最重要的價值基礎。
“民生”壹詞最早出現在《史記》年。所謂“民生勤儉，勤儉不匱乏”。作為屈原宗室的重要官員，他對人民充滿了深切的同情。在他的政治改革中，他反對石清的仕祿，限制貴族特權，壹
屈原被流放也與他的變法有關。許多貴族反對政治改革，以維護他們的個人地位。與屈原並列的官醫都是嫉妒的。屈原憲令草案未定，官醫欲奪之，被屈原拒絕。他誣蔑楚懷王說：“楚王立屈為令，人盡皆知。每次壹聲令下，就把成績打下來，以為自己什麽都不會。”
王雍昏過去了，所以生屈原的氣。改革之所以興盛，是因為改革，它的命運的確是壹聲嘆息。當然，從上官博士“每令而發，每功而得”的讒言中也可以看出，屈原的立法是頻繁而成功的，否則也不會因為嫉妒而被讒言。但無論他在廟堂多高，江湖多遠，從變法到流放，屈原不變的理念是以民為本，為民請命。
屈原。源地圖
他在《九章惜往日》中說：
“世界是渾濁的，我是孤獨的，
所有人都喝醉了，我獨自醒來。"
他追求正直與光明，不願隨波逐流，不願“被塵封於世”，毅然赴死，以此彰顯生命的尊嚴，也是法律的尊嚴。
唐代詩人殷《左傳宣公十二年》說：
“這不是壹種習俗，
但我祈禱蒲的酒能平靜下來。"
今天，我們紀念屈原，不僅是為了繼承傳統習俗和文化，也是為了實現屈子變法改制，尋求治亂促和的法治抱負。
文/姜
編輯/戴秀慧王碩