我只有贊美老師的吔！~~秋水時至，百川灌河。
涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。
順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。於是焉河伯始旋 其面目，望洋向若而嘆曰："野語有之曰：'聞道百，以為莫己若'者 。
我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信； 今我睹子之難窮也，吾非至於子之門，則殆矣，吾長見笑於大方之家。
" 北海若曰："井蛙不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。今爾出於崖涘 ，觀於大海，乃知爾醜，爾將可與語大理矣。
天下之水，莫大於海。 萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知：此其過江河之流，不可為量數。
而吾未嘗以此自多者，自以比形於天地而受氣於陰陽，吾在於天地之間，猶小石小木 之在大山也。方存乎見少，又奚以自多？計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內，不似稊米之在太倉乎？ 號物之數謂之萬，人處壹焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通， 人處壹焉。
此其比萬物也，不似豪末之在於馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多於水乎？" 河伯曰："然則吾大天地而小豪末，可乎？" 北海若曰："否。夫物，量無窮，時無止，分無常，終始無故。
是故大知觀於遠近，故小而不寡，大而不多：知量無窮。證向今故，故遙而不悶，掇而不跂；知時無止。
察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂；知分之無常也。明乎坦塗，故生而不說，死而不禍：知終始之不可故也。
計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時；以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知毫末之足以定至細之倪，又何以知天地之足以窮至大之域！" 河伯曰："世之議者皆曰：'至精無形，至大不可圍。
'是信情乎 ？"北海若曰："夫自細視大者不盡，自大視細者不明。夫精，小之微也；郛，大之殷也：故異便。
此勢之有也。夫精粗者，期於有形者也；無形者，數之所不能分也；不可圍者，數之所不能窮也。
可以言 論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；動不為利，不賤門隸；貨財弗爭，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎力 ，不賤貪汙；行殊乎俗，不多辟異；為在從眾，不賤佞諂；世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細大之不可為倪 。
聞曰：'道人不聞，至德不得，大人無己。'約分之至也。
" 河伯曰："若物之外，若物之內，惡至而倪貴賤？惡至而倪小大？ "北海若曰："以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗 觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小。
知天地之為稊米也，知毫末之為 丘山也，則差數睹矣。以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有； 因其所無而無之，則萬物莫不無。
知東西之相反而不可以相無，則功分定矣。以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非 之，則萬物莫不非。
知堯、桀之自然而相非，則趣操睹矣。昔者堯、舜讓而帝，之、噲讓而絕；湯、武爭而王，白公爭而滅。
由此觀之， 爭讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時，未可以為常也。梁麗可以沖城而 不可以窒穴，言殊器也；騏驥驊騮壹日而馳千裏，捕鼠不如貍狌，言殊技也；鴟鵂夜撮蚤，察毫末，晝出瞋目而不見丘山，言殊性也。
故曰：蓋師是而無非，師 治而無亂乎？是未明天地之理，萬物之情也。是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣！然且語而不舍，非愚則誣也！帝王殊禪，三代殊繼。
差其時，逆其俗者，謂之篡夫；當其時，順其俗者，謂之義之徒。默默乎河伯，女惡知貴賤之門，小大之家！" 河伯曰："然則我何為乎？何不為乎？吾辭受趣舍，吾終奈何？" 北海若曰："以道觀之，何貴何賤，是謂反衍；無拘而誌，與道大蹇 。
何少何多，是謂謝施；無壹而行，與道參差。嚴乎若國之有君，其無私德；繇繇乎若祭之有社，其無私福；泛泛乎其若四方之無窮，其 無所畛域。
兼懷萬物，其孰承翼？是謂無方。萬物壹齊，孰短孰長？ 道無終始，物有死生，不恃其成。
壹虛壹滿，不位乎其形。年不可舉 ，時不可止。
消息盈虛，終則有始。是所以語大義之方，論萬物之理也。
物之生也，若驟若馳。無動而不變，無時而不移。
何為乎，何不為乎？夫固將自化。" 河伯曰："然則何貴於道邪？"北海若曰："知道者必達於理，達 於理者必明於權，明於權者不以物害己。
至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。非謂其薄之也，言察乎安危，寧於禍福，謹於去就，莫之能害也。
故曰：'天在內，人在外，德在乎天。 '知天人之行，本乎天，位乎得，躑躅而屈伸，反要而語極"曰： "何謂天？何謂人？"北海若曰："牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。
故曰：'無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹守而勿失，是謂反其真。
2. 古文表揚人的句子蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹。 —— 李商隱《無題·相見時難別亦難》
搖落深知宋玉悲，風流儒雅亦吾師。 —— 杜甫《詠懷古跡五首·其二》
北虜壞亭障，聞屯千裏師。 —— 杜牧《雪中書懷》
偶應非熊兆，尊為帝者師。 —— 劉基《題太公釣渭圖》
天子號仁聖，任賢如事師。 —— 杜牧《雪中書懷》
還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。 —— 張籍《節婦吟·寄東平李司空師道》
南國有佳人，容華若桃李。 —— 曹植《雜詩·南國有佳人》
商女不知亡國恨，隔江猶唱 *** 花。 —— 杜牧《泊秦淮》
借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。 —— 杜牧《清明》
兒童相見不相識，笑問客從何處來。 —— 賀知章《回鄉偶書二首·其壹》
醉裏吳音相媚好，白發誰家翁媼？大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠。—— 辛棄疾《清平樂·村居》
兒童急走追黃蝶，飛入菜花無處尋。 —— 楊萬裏《宿新市徐公店》
童孫未解供耕織，也傍桑陰學種瓜。 —— 範成大《夏日田園雜興·其七》
松下問童子，言師采藥去。 —— 賈島《尋隱者不遇 》
晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當家。 —— 範成大《夏日田園雜興·其七》
美人卷珠簾，深坐顰蛾眉。 —— 李白《怨情》
草鋪橫野六七裏，笛弄晚風三四聲。 —— 呂巖《牧童 》
牧童騎黃牛，歌聲振林樾。 —— 袁枚《所見》
3. 古文誇獎別人的話《南史·謝靈運傳》：“天下才***壹石，曹子建獨得八鬥，我得壹鬥，自古及今***分壹鬥。”（才高八鬥）
《莊子集釋》卷十下〈雜篇·天下〉
惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。歷物之意，曰：「至大無外，謂之大壹；至小無內，謂之小壹。無厚，不可積也，其大千裏。天與地卑，山與澤平。日方中方睨，物方生方死。大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。南方無窮而有窮，今日適越而昔來。連環可解也我知天下之中央，燕之北越之南是也。泛愛萬物，天地壹體也。（學富五車）
4. 誇壹個人謙虛的古文折節下士折節：屈己下人。
屈己下人，尊重有見識有能力的人。朝聞夕改早晨聞過，晚上即改正。
形容改正錯誤之迅速。移樽就教端著酒杯離座到對方面前***飲，以便請教。
比喻主動去向人請教。洗耳恭聽洗幹凈耳朵恭恭敬敬聽別人講話。
請人講話時的客氣話。指專心地聽。
心虔誌誠虔：恭敬。心意恭敬、誠懇。
香花供養供養：奉養。原為佛家語。
指用香和花供養，是佛教的壹種禮敬儀式。後比喻虔誠的敬禮。
虛懷若谷虛：謙虛；谷：山谷。胸懷象山谷壹樣深廣。
形容十分謙虛，能容納別人的意見。小國寡民國家小，人民少。
洗耳拱聽見“洗耳恭聽”。虛己受人虛心接受他人的意見。
謙虛謹慎謙虛：虛心；謹慎：慎重小心。虙待人，小心辦事。
鉛刀壹割鉛刀雖不鋒利，偶爾用得得當，也能割斷東西。比喻才能平常的人有時也能有點用處。
多作請求任用的謙詞。平易近人對人和藹可親，沒有架子，使人容易接近。
也指文字淺顯，容易了解。禮賢下士對有才有德的人以禮相待，對壹般有才能的人不計自己的身分去結交。
敬恭桑梓熱愛故鄉和尊敬故鄉的人敬老慈幼敬：尊敬；慈：憐愛。尊敬老人，愛護兒童。
敬老尊賢尊敬年紀大的或品德高尚、才能出眾的人。敬老憐貧老：年老的人；憐：憐恤。
尊敬老人，憐恤家境困苦的人。形容人有恭謹慈愛的美好品德。
敬老恤貧老：年老的人。
5. 怎麽用文言文誇獎壹個人“有才華”怎麽用文言文誇獎壹個人“有才華”：
1、天下才有壹石，曹子建獨占八鬥，我得壹鬥，天下***分壹鬥。——南朝·謝靈運
2. 惠施多方，其書五車。——《莊子·天下》
3. 溫弟時文已才華橫溢，長安諸友多稱賞之。——清·曾國藩
4. 夫士大夫登朝之後，大都為世事牽挽，壹二有性情者，方能以文采風流、友朋意氣相尚。——清·惲敬
5. 吾聞老聃博古知今——《孔子家語·觀周》
6. 出於其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也。——《孟子·公孫醜上》
7. 還是大家寶眷，見多識廣，比男子漢眼力到勝十倍。——明·馮夢龍