還有六祖慧能的故鄉 龍山國恩寺
以下是壹段介紹:
國恩寺位於廣東省雲浮市新興縣集成鎮（現為六祖鎮）的龍山山麓，此地距旅遊名城肇慶市約70公裏，距南方大都市廣州約170公裏。國恩寺是壹座歷史悠久的嶺南名剎，背靠青山，面向盧溪原野，這裏林木蔥蘢，遠山環抱，鳥語花香，環境清幽。明代詩僧心如大師有聯贊曰：
百城煙水無雙地
六代風幡自壹天
此聯刻於寺的正門，短短的14個字，贊美了秀麗無比的本地風光，頌揚了六祖惠能的卓越業績，襯托出至高無上的佛法意境。
國恩寺所在的龍山，據《肇慶府誌.輿地》載，稱作“袈裟嶺”，嶺上有三高峰，人們叫“三寶頂”，有壹條山脈從“寶頂峰”蜿蜒而下，狀若遊龍，國恩寺就建在“龍首”，海拔164米，故又名“龍山寺”。龍山，山不高而鐘靈毓秀；山下有盧溪小河，水不深而清澈明凈。山水美景圍繞著國恩寺，有詩贊曰：
龍山煙水伴朝霞，嶺南聖域第壹家。
賣柴樵夫此地生，南宗頓教揚天下。
明朝宏治七年新興縣知事蒙惠也特愛遊龍山，現錄其《遊龍山》壹詩：
聞道龍山景最幽，白雲深鎖嶺東頭。
峰巒入日無窮趣，花鳥迎人屬壯遊。
事到忘機還自我，興來今日為誰秋？
殘碑古寺貪看久，歸思何妨月滿樓。
國恩寺非壹般寺廟可比，它是禪宗的創始人、中國佛教南禪宗始祖、世界著名的思想家、哲學家惠能的故居，也是他晚年弘法的道場和圓寂之地，而且還是編輯《六祖法寶壇經》的處所，再加上其寺名是唐朝皇帝中宗所賜，因此，國恩寺蜚聲海內外，不僅與惠能剃發出家的道場廣州法性寺（現為光孝寺）、收徒弘法30余年的韶州寶林寺（現為南華寺）並稱為南禪宗三大祖庭，而且還被譽為“嶺南第壹禪宗聖域”。
唐代有高僧把故居建為寺院的風尚，故惠能師父弘忍和師兄神秀都曾將故居建成寺。惠能為報父母恩，他在寶林寺弘法時，於唐高宗弘道元年（683年），也命門徒回新州（現為新興縣）龍山將自己的故居改建“報恩寺”。神龍三年（707年）十壹月十八日，唐中宗為褒獎六祖惠能弘揚佛法之功，敕賜“報恩寺”為“國恩寺”，是為國恩寺命名之始，至今，已近1300年的歷史。唐先天二年（713年）七月初八日，惠能帶領門徒離開法泉寺（即寶林寺，現為南華寺）回到國恩寺住持，同年八月初三日圓寂於寺內。是年十壹月十三日，六祖真身遷回曹溪法泉寺供奉。毛澤東主席高度評價六祖惠能對佛教思想的貢獻，認為他是佛教中國化的真正奠基人，是中國佛教的始祖。惠能和他的《法寶壇經》，在中國乃至世界產生了極其深遠的影響，《壇經》中蘊含著豐富的佛禪思想和哲理，是人類的***同寶貴財富，它因被譯成多國文字而傳遍世界。因此，國外壹些機構和媒體將惠能列為“世界十大思想家之壹，並把他與孔子、老子尊為“東方文化三大聖人”。六祖惠能出身貧苦，成祖艱難。其祖籍本河北範陽，後父行王舀 被貶官流放至新州為民。惠能三歲喪父，與母親艱難度日，24歲北上黃梅求法，經八個月的碓房艱辛勞作後，以蘊含佛性虛空哲理的“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無壹物，何處惹塵埃。”這壹首示法詩，贏得五祖弘忍的賞識，授以衣缽，成為禪宗第六代祖。從此，開創了中國佛教文化與哲學思想的新局面。六祖惠能在曹溪寶林寺收徒弘法36年後，於713年七月初八回到國恩寺，八月初三在寺中圓寂，世壽76歲。
國恩寺依山而建，殿堂鱗次櫛比，是規模宏大的建築群，具有傳統的寺院建築藝術和獨特的嶺南風格。寺宇建築物占地總面積1.6萬多平方米，園林用地面積120畝。寺院內，殿堂雕梁畫棟、古樸典雅，造型別致、蔚為壯觀，寺院的整體布局大方得體。
寺前有山門大牌坊、半山亭、鏡池、荷池、珠亭、放生池、第壹地山門牌坊；
寺內有天王殿、大雄寶殿、六祖殿，前後三殿連成主軸，左右兩側為地藏王殿，達摩祖師殿、文殊普賢殿、大勢至殿、四配殿及鐘鼓樓、方丈室、客堂、齋堂、禪房、藏經閣和六祖紀念堂；
寺的左側有報恩塔、觀音殿、功德堂、圓通寶殿；
寺的右側有六祖父母墳、挹翠亭、凈心亭、思鄉亭、浴身池和銘泉閣；
寺後有卓錫泉。
進入寺區，首先見到的是壹座四柱式的宏偉莊嚴的山門大牌坊，牌坊正面頂上正中間刻著“禪宗聖域”四個大字，正門兩旁大柱上刻有對聯壹副：
白米福田萬善化行天以外
黃梅法乳眾生回向嶺之南
牌坊背面頂上正中間則刻有“龍山福地”四個大字，兩旁大柱上也刻有對聯壹副：
菩提無樹東土有緣傳善種
明鏡非臺南天留偈證前因
穿過牌坊漫步上山，不遠處有個半山亭，亭柱上有對聯曰：
清磬壹聲山月白
慧燈四照海天空
走過半山亭，往左下看，有鏡池、荷池，鏡池中建有珠亭壹座，“珠亭”二字乃高僧雲峰所題，池的兩邊有九曲橋與珠亭連接。
寺的正門前築有二級平臺，平臺的石壁上寫有中國佛教協會會長趙樸初生前所書的“佛光普照”四個蒼勁有力的大字。寺前還有放生池。
入寺前，先要跨進壹座側門牌坊，這牌坊叫“第壹地山門牌坊”，該牌坊建於明萬歷四十六年（1618年），上書“第壹地”三個大字。牌坊額上有壹幅龍虎匯陶塑，長1.2米，寬0.5米，龍騰虎躍，活靈活現，工藝精湛，構思奇巧，乃珍貴文物。牌坊正門兩旁，刻有對聯壹副：
進步方知山第壹
入門始覺地無雙
寺宇中軸線上第壹進為天王殿，正門頂上掛有“敕賜國恩寺”匾額壹塊，乃唐中宗李顯賜額“報恩寺”為“國恩寺”時所賜。“文革”期間，有人為了使匾額免受破壞，曾鏟去敕封皇印，並用泥巴把字封上，因而我們現在所看到的匾額缺皇印。殿內兩側為四大天王像，東面是多`聞天王、廣目天王；西面是增長天王、持國天王。個個身材高大，威武雄壯，佛教認為是他們分別鎮守四方天下，保護佛法源遠流長的。殿的正中，供奉的是彌勒佛像，該像滿面慈祥笑容，神態可敬可親，塑工十分精細。據傳，彌勒佛像是依照五代時浙江奉化縣嶽林寺的布袋和尚（法號為“長汀子”）的相貌塑造的。因布袋和尚自稱是“未來佛彌勒”轉世，所以浙江人為其塑造紀念像，作彌勒佛供奉。彌勒佛的背面供奉的是護法天神韋馱像。
寺的第二進是大雄寶殿，在殿的丹墀立有五塊龜馱漢白玉大碑石，每塊都鐫刻有碑文。正中壹塊刻的是唐武則天於萬歲通天元年（696年）下給六祖惠能的聖旨；右邊第壹塊刻的是唐.柳宗元撰寫的《曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑》；右邊第二塊刻的是唐.王維撰寫的《六祖能禪師碑》；左邊第壹塊刻的是唐.劉禹錫撰寫的《曹溪第六祖大鑒禪師第二碑》；左邊第二塊也是唐.劉禹錫撰寫的，碑文名為《佛衣銘》。大雄寶殿內正中供奉著釋迦牟尼佛，其左邊為藥師佛，右邊為阿彌陀佛，兩旁為二十羅漢。在中國漢傳佛教的寺院裏，大雄寶殿兩邊供奉的羅漢壹般都是十六個或者十八個，為何這裏卻是二十個？相傳惠能弟子法海和神會為保護被邪魔縱火焚燒的存於錄經堂的《六祖法寶壇經》書稿而舍身撲火，被燒傷了，但保住了書稿，因而受到眾弟子的崇敬，壹致尊稱他們為護法羅漢，並把他們的法相供奉在大雄寶殿兩旁，故此，多了兩個羅漢。二十羅漢神態各異，有的懷揣經書，有的手拿禪杖或拂塵，有的緊捏銀鼠，個個栩栩如生。在大雄寶殿三寶佛像兩旁，有壹副乾隆三十五年（1770年）時任新興知事姚永寧所撰寫的獨特楹聯：
朝朝朝朝朝敬朝朝朝敬
齊齊齊齊齊戒齊齊齊戒
聯中的“朝”與“齊”為雙音雙義字。其中上聯的第3、9個“朝”字，讀作“朝拜”的“朝”音，其余讀作“朝陽”的“朝”音；下聯的第3、9個“齊”字，讀作“齋戒”的“齋”音，其余的則讀作“壹齊”的“齊”音。其讀法斷句和喻意是：
朝朝朝，朝朝敬，朝朝朝敬；
齊齊齋，齊齊戒，齊齊齋戒。
古時“齊”與“齋”兩字通用。
殿中大柱上還刻有清代趙拔卿題的對聯：
色非色空非空佛國有緣從此入
來者來去者去禪門無禁不須關
寺的第三進是六祖殿，該殿為明代建築，重檐歇山頂結構，寬14米，深12米。殿內大柱上刻聯壹副：
菩提無物還真本
明鏡非臺證色空
殿裏供奉六祖金身袈裟坐像，此像與韶關南華寺、廣州六榕寺的六祖像造型相同，乃由六祖弟子、雕塑家方辯所造，故形態十分逼真，如同肉身菩薩壹樣。坐像頂上有“佛傳心印”牌匾壹塊，兩旁有聯曰：
無念無相無住
不生不滅不遷
在六祖像的旁邊，還塑有“黑面七祖”的佛像，七祖的法號叫“神會”，是六祖的得力護法弟子。據傳他為奪回和維護禪宗六祖的法統地位，作出了傑出的貢獻，因而被唐德宗封為“七祖”。他的面部烏黑，相傳是因為保護被邪魔縱火焚燒的《六祖法寶壇經》書稿而被燒黑的。
六祖殿內原存有惠能的衣缽、用具及武則天、唐中宗賜給他的金釵、宮燈以及寺中珍貴文物凈水缽、桃源石印、銅香爐、龍頭案椅座等，可惜於“文革”時被毀。
宋朝徽宗年代任左司諫、吏部侍郎的鄒浩留下有《謁六祖》詩壹首：
嶺外新州是瘴鄉，我來佛地蔭清涼。
袈裟石上盤雲出，沐浴池邊帶日光。
依樹柔條風裊裊，入山批夾鳥 響鏘鏘。
朝天望隔長安路，且滌凡心禮法王。
明朝文淵閣大學士、太子少保邱浚也留有頌揚六祖的《解嘲》壹詩：
佛教來中國，始終由嶺南。
千年衣缽在，四海遠來參。
六祖殿左側是六祖紀念堂，建於1994年，四柱大殿式琉璃瓦水泥結構，面積達200平方米，殿內正中供奉高兩米的漢白玉雕塑六祖惠能坐像，神龕上懸掛著原全國政協副主席葉選平題寫的“六祖紀念堂”橫額匾，兩旁則掛著由海陵圓湛法師手書的壹副雕刻大木聯，上寫著：
凡所有相皆是虛妄
應無所住而生其心
四周墻上掛著由文化部研究員、知名畫家勞崇聘畫的十二幅六祖歷史故事油彩畫。殿的大門上方掛著已故中國佛教協會會長趙樸初生前題寫的“六祖紀念堂”紅木匾額。
國恩寺的三大殿與各附殿之間有花臺，植有菩提、桂花、米蘭、芒果、桃樹、冬青和雞蛋花樹等花草樹木，壹年四季，枝繁葉茂，郁郁蔥蔥，花開時節，滿寺飄香。尤其引人註目的是在大雄寶殿前大花臺上所植的兩株高8米，樹冠直徑約6米的雞蛋花樹。據記載，該樹為清代國恩寺僧人所栽，至今已有300多年樹齡。夏秋兩季綠葉婆娑，盛開黃色花朵，陣陣清香沁人肺腑，此為嶺南叢林所特有。
國恩寺內還保存了許多六祖應化聖跡，，其中有報恩塔、六祖手植荔枝樹、六祖父母墳、卓錫泉和浴身池等。原報恩塔是唐太極元年（712年）六祖在韶州法泉寺弘法時，命門人回新州建的。塔的命名是按六祖的“報四重恩”（報佛恩、父母恩、國恩、眾生恩）之意而命名的。此後1200多年來，歷經數個朝代，該塔曾幾經崩毀和修葺。明代著名理學家陳獻章正統年間（1436—1449年）來遊國恩寺，曾寫下《龍山吟》六首，留有“寺旁老塔依然在，卻到乾坤種種無。”的詩句。直到清初邑中舉人潘毓珩撰《盧溪通誌》時，仍有“古塔藤陰”壹景，都說明此塔的存在。1989年清理舊塔基時，還發現殘存有刻寫著“元至正十七年”的塔磚多塊。現在的新塔是於1990年9月重建的。塔呈八角形，七層結構，首層直徑為8米，高28.88米，塔下基礎深度為2.7米。“報恩塔”塔門匾額的題字是由趙樸初會長生前題寫的。塔身鑲嵌有釋迦牟尼佛弟子初祖迦葉至二十八代祖師達摩的28尊石刻像，每層還立有手印各異的漢白玉佛壹尊。此外，各層的塔外均有走廊圍繞，可供香客、遊人登臨觀賞外景。登上塔的頂層放眼遠望，可見龍山諸峰逶迤起伏，狀若遊龍，山巒峻峭，萬木爭榮，郁郁蔥蔥；又見盧溪原野，江流如練，綠疇如茵，山村點點，炊煙裊裊。江山秀色，如詩如畫，盡收眼底。
國恩寺的左側，有壹棵將近1300年的荔枝樹，據傳是六祖惠能於712年回故居時親手所植。歷代以來，此樹幾經枯萎，後又萌發新枝。最令人驚奇的是，這棵老荔枝樹從來不生蟲，正是“吾師手所植，樹老蟲不蠹”。1966年“文革”期間，曾遭壞人用火燒過，幾乎枯死，現樹的空心中仍可看到用火燒過的黑色痕跡。1979年改革開放後，國運昌盛，此樹復發新枝。後經精心護理，茁壯挺拔，枝繁葉茂，並有果結，2004年就曾掛果150公斤。可以說，此樹與民同福，與國***榮。1988年，經省林業廳和省綠化委員會鑒定，該樹高18.5米，被列為全省最長壽的18棵古樹之壹，也是全省最長壽的果樹之壹。因而被稱為“佛荔”、“佛樹”。樹下立有刻著“六祖手植古荔”簡介的漢白玉龜馱碑石壹塊。清嘉慶九年（1804年），當地舉人陳在謙曾作有贊頌該荔枝樹的《六祖手植荔枝樹》詩壹首，詩雲：
龍山側生枝，乃傍盧公墓。
吾師手所植，樹老蟲不蠹。
壹千二百歲，曠劫等閑度。
雲何太支離，亦抱維摩痼。
獨有橫出枝，翩翩入雲霧。
仲夏火實駢，時聞天香吐。
珠胎剖晶瑩，中乃萬象具。
瑪瑙盛玉碗，倒與法供布。
壹偈明心性，菩提本無樹。
豈繄口腹圖，翻為身後住。
樹也本不住，師也本不去。
吾且食荔枝，佛也本不喻。
信徒們將此荔枝樹視為“聖樹”，日本、韓國等的信徒來寺尋宗訪祖時，均參拜此樹。每逢荔果成熟季節，海內外特別是東南亞國家的信眾們常來此品嘗佛荔果。
國恩寺的右側，有六祖父母墳。相傳在唐貞觀年間，有壹風水大師尋龍穴來到新州，受到惠能母子的熱情接待，惠能不僅把床讓給大師睡，而且還在半夜裏爬進床底把床凳墊穩，避免搖動，讓大師睡好覺。惠能的真情令大師十分感動，於是把尋得的“萬佛朝宗穴”贈給他母子安葬先人，並問他們，要“九代狀元”還是要“萬代香煙”？惠能的母親感懷身世，說：“不求九代狀元，但求萬代香煙，世世平安！”於是風水大師便按其母子之意，把惠能父親的骨骸按壹定的方位安葬於龍穴內。後來惠能學佛出家，得道成為禪宗第六代祖師，受人敬仰，正合當年風水大師所言“萬代香煙”之說。母親去世後，惠能大師又將其骨骸葬於此穴內，故後人稱此穴為六祖父母墳，並立碑紀念。“文革”時，墓頂和碑文均遭到破壞，僅保留墓基和碑文圖案。至20世紀80年代初才重新修復供人瞻仰。
寺的背後20米處有“卓錫泉”井壹口，據傳是六祖惠能由曹溪回故居時，遇天大旱，鄉民與僧眾用水困難，因而六祖以錫杖卓地而至泉湧，從而修建成井的，故名“卓錫泉”。泉水甘甜清涼，不管天旱水澇，不管用水多少，此井水位依然，從不幹涸。20世紀90年代，曾有壹位臺灣同胞，在夢境中出現此井，經他多方尋覓，最後發現此井在國恩寺，夢境成真，他非常高興，遂即在井旁立碑，刻石作紀念。
寺的右側大樹下，有壹圓形石池，叫“六祖浴身池”，據說此處原本無水，六祖回到國恩寺後，忽然從石池上邊緣處壹個小孔中不斷地流出泉水來，滴入石池中，到晚上剛好滴滿壹池，六祖晚上即在此乘涼洗澡。奇怪的是，六祖浴罷，水即自動從底部之水槽排出，然後上孔又繼續滴入清水，日日如是。
寺的右邊還有挹翠亭，亭柱上刻有宋代大文學家蘇東坡撰寫的壹副對聯：
溪聲盡是廣長舌
山色豈非清凈身
挹翠亭對過則建有凈心亭，亭柱上也刻有對聯：
清心驅俗念
法雨凈空塵
千年古剎國恩寺，經歷了唐宋初創、明清鼎盛、民國式微、建國中興等四個時期。
唐宋時期，國恩寺的寺院殿堂已頗具規模，寺內有41尊佛像，，個個活靈活現，栩栩如生，塑造工藝十分精湛。寺宇自建成後，歷經滄桑，曾幾度修茸。宋紹興年間（1131-1161年）就曾作過壹次較大的維修。唐宋時期，國恩寺香火極盛，有僧眾數百人，來寺朝拜、謁祖者絡繹不絕。寺院當時有田產1800畝，山地1000畝，成為嶺南壹大叢林。
至明朝的永樂六年（1408年），國恩寺又曾重修。但往後的70多年間，卻日漸式微。如《新興縣誌》所載，此時國恩寺“棟宇傾斜僅庇風雨，香煙燈炷不絕如線，未有振之者，寺有田壹千八百畝，多為豪猾所噬，余粢不得入於寺，以故緇錫少聚。”至明嘉靖中年，僅存香燈米七石，故明代中葉是國恩寺的衰微時期。
至明末清初，國恩寺復中興，明穆宗隆慶元年（1567年），知縣鄧應平向全縣群眾倡議集資重建國恩寺。在此後的340多年間，在本邑人士、歷任官員、僧人以及廣大信眾的***同努力下，先後建起了觀音殿、浴身亭、山門第壹地牌坊、寺前鏡池、荷池、池內珠亭、金剛樓左右禪房、經堂等。1655年，住持真唯與邑中舉人潘毓珩等人又發動全邑人士捐資修葺寺之中殿、後殿和前樓等。往後，於道光六年（1826年）及光緒十八年（1892年），曾先後對寺殿作過兩次修葺。明、清兩代，當地與相鄰各縣的信眾甚多，每年農歷二月初八和八月初三為六祖誕日，誕期前後數天，本縣以及相鄰幾縣的佛徒、信眾，來寺朝拜者絡繹不絕。鄰近鄉民還在寺前搭起棚舍，連續數裏，接待香客和商賈，人海如潮，熱鬧非常。至清末民初，寺院仍興旺，此時寺的田產已達3000畝，每年收租谷3000石，常住僧人已達百余人，可以說，此仍是國恩寺之鼎盛時期。
國恩寺的式微時期從民國十七年（1928年）起，當時地方政府禁止壹切佛事活動，除保留國恩寺外，把全縣的寺廟拆毀，佛像焚燒。民國十九年（1930年），時任縣長的梁翰昭把國恩寺寺產3000畝沒收歸公，由縣政府接管田租收益，每年只撥給毫洋100元給國恩寺供養僧眾，其余則充作學校經費。為此，不少僧人外出另謀生活，留寺中的少部分人只能靠拜佛信眾的香資度日，對寺宇的維修無能為力，殿堂房舍雖崩圮也無錢修葺。至1944年，大雄寶殿和六祖殿的木桁角被白蟻侵蛀腐爛，屋瓦傾倒不能遮雨水，時任住持自覺大師，才不得不聯絡鄉紳信眾捐資修葺。
建國後，尤其是中***十壹屆三中全會召開以後，黨的宗教政策得到貫徹落實，群眾的信仰自由得到尊重。因此，海內外信眾捐資大修國恩寺並重塑佛像。隨後，經省、縣人民政府批準，1981年8月29日，經重新修葺好的國恩寺對外開放，接待遊人、香客。20多年來，不斷有東南亞國家以及英、美、法、加拿大等國家及港澳臺等地區的禪宗訪跡團或佛教代表團前來朝拜參觀，年接待遊人、香客數10萬之眾。單舉日本為例，1982年——1987年間，就先後有6批佛教代表團到寺來參訪。各地佛教徒聞說國恩寺修復開放，多來參拜，尤其珠三角地區來的人更多。省佛教協會會長雲峰法師也曾帶領省內諸山長老到寺參觀指導。1989年6月29日，省人民政府把國恩寺列為省重點文物保護單位。國恩寺住持鼎光法師被選為省佛協理事，他積極貫徹黨的宗教政策，制訂寺院規制，帶領全寺僧人努力開展佛事與弘法活動，揭開了國恩寺中興的序幕。1989年，鼎光法師因自己年事已高，申請退居，但另壹方面他又積極籌劃，並派人到廣州聘請高僧大德來寺作方丈。後經他多方努力，請得廣州光孝寺首座定然法師出任國恩寺方丈。定然法師住持國恩寺後，帶領寺中僧眾在當地政府及四眾弟子的支持下，完成了六祖報恩塔工程，建成了山門大牌坊、側門牌坊、禪房、客房、六祖紀念堂、六祖齋堂，維修大殿、傍殿、重修功德堂、觀音殿，塑五百羅漢像，重建珠亭，整飾鏡池，重修六祖父母墳、浴身池、卓錫泉，理護了六祖親手種植的荔枝樹，還籌建以弘揚六祖文化為主的龍山碑林（碑林於1997年8月建成，占地60畝，***豎各種碑體186塊，後因要改建成碑廊，故於2005年10月將碑林拆除）。同時購買了多部汽車，解決了寺院的交通問題，並開辟了寺前停車場，方便香客、遊人停車，使國恩寺的面貌煥然壹新。此外又逐步完善了寺中的晨鐘暮鼓、早晚課誦等規制，整肅道風，加強管理，使國恩寺不斷興旺，香火日益鼎盛，迅速恢復了嶺南大叢林的地位，走上了中興的大道。
現在該寺正籌建藏經樓，還擬建鐘鼓樓、經堂、普同塔、焚香亭、僧舍、貴賓樓及重塑佛像金身。並計劃將現在保存的珍貴文物、法器展示出來，讓遊人觀賞。同時還規劃擴建新寺區，增建新殿堂。
國恩寺從定然法師到如禪法師，都十分重視六祖禪文化的建設。早在1997年，就編印了《龍山國恩寺誌》，反映了國恩寺的發展歷史及其在中國及世界佛教界的歷史地位。2001年9月，為紀念六祖圓寂1288周年，國恩寺曾與澳門中華文化藝術協會等單位聯合發起，舉辦了“六祖惠能思想第二次國際學術研討會”，有來自國內外的禪學專家學者、高僧大德70多人出席，***同探討了“六祖惠能與嶺南文化”、“《壇經》的版本研究”、“六祖惠能與禪學”、“六祖惠能在中國思想文化史的地位”等方面的問題，會後收到論文50多篇。
2002年當家如禪法師編著了《六祖與國恩寺》壹書；2003年，又主編了《六祖〈壇經〉研究》論文集，壹套五冊，收集了百余年來國內外學術界和佛教界研究《六祖壇經》的論文100余篇，該書出版後，獲得學術界與佛教界的壹致好評。
在禪宗六祖惠能大師誕辰1366周年之際，雲浮市和新興縣黨委和政府，為促進當地禪文化的挖掘、保護和利用以及進壹步推動當地經濟、文化及旅遊事業的發展，於2004年2月27——28日，在六祖的故鄉——雲浮市新興縣，舉辦了首屆禪宗六祖文化節，進行了壹系列紀念六祖及參觀聖跡活動，其中，召開了六祖思想文化研討會，有來自全國各地的研究專家及學者50多人出席會議，事後還出版了《六祖惠能文化研討會論文集》。同時，為《禪宗六祖惠能》和《六祖風幡錄》兩書舉行首發儀式。此外，有關部門還就發展經濟、文化及旅遊業等方面開展了各種活動。新興縣這次首屆六祖文化節取得了很大的成功。
作者:黃燦興
資料來源：
（1）、《龍山國恩寺誌》
（2）、《禪宗六祖惠能》
（3）、《六祖故居——國恩寺》（何方耀、胡巧利/文）
（4）、《新興古剎國恩寺重光》（趙俊華、趙士桓/文）
（5）、《新興文史資料》