《春》的作者是王維，他被選為全唐詩第126卷第71號。這首詩描寫了詩人在日常生活中學禪的經歷，反映了詩人對佛教的熱愛和深厚的佛學造詣。
原文
春日之上發生的事。
作者:魏
看壹個和尚的傳記就好了，看看穿越山谷的秘方。
鴿子會雕戰③，龜殼會用床④。
柳色映青山，梨花藏晚鳥。
北窗桃李下，圍坐而焚香。
給…作註解
①《高僧傳》:《隋書經籍誌》載石僧遊《高僧傳》十四卷；唐代書《易》,記載了於小靜《高僧傳》六卷，慧覺和尚《高僧傳》十四卷，和尚道士《續高僧傳》三十二卷。
(2)斷糧:指不吃五谷。道教的壹種做法。過谷的時候還是要吃藥的，還必須做壹些引導之類的工作。《南史·隱逸傳·陶弘景》:“洪景山導谷之法，藏四十年，年逾八十而容強。”李明時珍的《本草綱目·谷爾良》引用孟瑋的話說:“青粱米能穿谷。用純苦酒浸泡三天，蒸幹，藏起來。遠行，壹天壹頓飯，可以花十天；再吃壹次，490天不餓。”
(3)雕鴿形杖:漢代給八九十歲的老人特別送禮，贈送刻有鴿鳥的玉杖。因為鴿子是不會噎著的鳥，希望老人吃東西不噎著，健康長壽。鴿子形狀:鴿子，鳥名。古代是鴿和鴿，種類不同。如雉鴿、斑鳩、斑鳩等。，也有以斑鳩命名的非斑鳩，如斑鳩(布谷鳥)。今天，它是壹些鴿子科鳥類的總稱。常指兩種斑鳩:山斑鳩和珠頸斑鳩。《太平禦覽》(卷921)引《漢書·續禮》:“七十歲始者，賜玉杖...九英尺長，末端裝飾著壹只鴿子。鴿子是壹種不會窒息的鳥；我不想讓老人為難。”後來“鴿形”是指老年人使用的手杖。
(4)龜殼床:據《史記》記載，南方有老人用龜作床的支架。20多年後，老人死了，烏龜還活著。這裏也是長壽的意思。
做出贊賞的評論
這首詩記錄了詩人生活的壹個側面，也向讀者表明，他的好佛絕不是壹句空話。句末說“閑坐而焚香”，顯然是禪定。《五燈會元》卷壹記載了的事跡，說:“尊者每日踏泥，壹見之，問尊者:‘何以自為？’秀才說:‘我不做，誰替我做？可見禪要有親身體驗，註重個人開悟，所以打坐也是必要的。坐在嵩山少林寺的達摩祖師不就是“臉朝墻坐，終日無聲”嗎？南宗禪興起後，強調指向心源，實現開悟。對於禪修來說，它往往只被視為壹種手段，而不被認為是非常重要的。慧能曾說“道由心悟，何不坐？”詩人王維雖然對南宗禪有深刻的理解，但並不否認北宗的禪定功夫。《舊唐書》(卷190)《王維傳》說他“在京師住了十幾個和尚，以玄言為樂。齋裏什麽都沒有，只有壹個茶壺，壹個藥臼，壹張繩床。退朝後焚香獨坐，以禪定為業”，是對其生存狀態的形象解釋。"他在詩中，或敘說對死的愛漸淡，禪定的日子漸堅(《偶然六首》第三部)，或贊美友人"欲知禪定久，必遊長春"(蘭若，壹位得了福報的禪師)，認同壹種與世隔絕的生活:"雖與人相連， 妳會閉門隱居(《濟州曾住趙家》“閑門關，日頭照秋草落”(《祭祖三首》)；” 亭子裏下著小雨，白天院子裏開著(《物語》)也證明了這壹點。
作者簡介
王維(701-761)，本名莫吉，原名詩佛，本名維摩詰。維摩詰是大乘佛教的居士，是著名的在家菩薩，他的意譯以幹凈無汙染而聞名。可見王維的名字與佛教結下了不解之緣。
王維在詩歌方面的成就是多方面的，包括邊塞詩、山水詩、格律詩和絕句。他的詩被蘇軾稱為“詩中有畫，畫中有詩”。他在描寫自然景物方面確實有他獨特的造詣。無論是名山大川的壯闊，邊塞封鎖的壯闊，還是小橋流水的靜謐，都能準確凝練地塑造出完美生動的形象，筆墨少，意境高，詩畫完全融合。
山水田園詩派是盛唐兩大詩歌流派之壹。主要作家有孟浩然、王維、常健、祖勇、裴迪等人。其中，王維和孟浩然成就最高，影響最大，也被稱為“王蒙”。