蘇軾·借自然說禪意 借自然說禪意是指在詩歌創作中，從靜態、動態的自然山水中感悟禪理，它是蘇軾山水詩創作的具體的表現形式之壹。
這類詩的特點是自然景物的描寫與感悟禪理在同壹首詩中分開。如《百步洪》：“長洪鬥落生跳波，輕舟南下如投梭。
水師絕叫鳧雁起，亂石壹線爭磋麿。……我生乘化日夜逝，坐覺壹念逾新羅。
紛紛爭奪醉夢裏，豈信荊棘埋銅駝。覺來俯仰失千劫，回視此水殊委蛇。
君看岸邊蒼石上，古來篙眼如蜂窠。但應此心無所住，造物雖駛如吾何！回船上馬各歸去，多言譊譊師所呵。”
詩的前半部分，先用博喻的手法極力渲染了水流的湍急迅疾，以象征人生的短暫，後十四句則是說禪，尤其是“君看岸邊蒼苔上，古來蒿眼如蜂窩”壹聯，形象而又精辟地道出了多少舟人已逝，而流水依舊的禪理。並指出只要心無所在，上述的造物規律就無法成為生命的桎梏。
這裏蘇軾借助山水，在“靜”與“動”的自然山水中感悟禪理。 在中國文學史上，自建安以來就出現了“純粹”意義上的“模山範水，流離光景”的山水詩，詩人們在“王朝”的衰敗中，意識到了“天命”同樣是瞬間即逝，然而，當他們睜開世俗的眼睛時，突然發現這司空見慣的山水是那樣的雄偉與壯美，是那樣的富有光輝而又青春長在。
於是便出現了反映現實生活比“天命”更美好的、更有價值的詩文，這些詩文往往更多地顯示出濃厚的生活氣息，顯示出對社會政治與世俗的關註。他們通過描寫自然，寄情山水，喧泄自己的郁悶。
就象謝靈運山水詩，“野曠岸凈，天高秋月明（《初去郡》）。“川後時安流，天吳靜不發。
揚帆采石華，掛席拾海月。”（《遊赤石進帆海》）。
在自然山水中感受古樸本真的生活情景，在自然中領悟對功名與現實的超越。而到了柳宗元則山水詩的創作，不再是單純的“模山範水”，而是使詩文賦於了濃烈的感情色彩，成了詩人情感的化身。
如《南澗中題》“秋氣集南澗，獨遊亭午時。……羈禽響幽谷，寒藻舞淪漪。
去國魂已遊，懷人淚空垂。”《登柳州城樓寄漳汀封連四州》：“城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。
驚風亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻……”等。 這些詩雖然寫得情深意切，驚心動魄，但就其創作的主體都沒有超脫自然之外。
蘇軾則不同，首先在創作理念上蘇軾提出觀察自然之物，要用“空靜”的心態，以靜觀動。他在《贈袁陟》詩中說：“是身如虛空，萬物皆我儲。”
《次韻僧潛見贈》又雲“道人胸中水鏡清，萬象起滅無形。”在《送參寥師》中又說；“欲令詩語妙，無厭空且靜。
靜故了群動，空故納萬鏡。”在《朝辭赴定州狀》再次強調：“處晦而觀明，處靜而觀動，則萬物之情畢陳於前”。
蘇軾提出了詩人應當潛思靜慮，集中精神，以清明開曠的心胸去觀察和收攝世間萬象及其運動的觀點。在蘇軾看來大自然是美的，詩人要善於傳自然景物之神，盡自然萬物之變，窮自然固有之理，寓主觀之情意。
蘇軾沒有象前代任何壹位詩人那樣，或是寫景，或是抒情，甚至並不追求情景交融的意境，只是以禪意的眼光去審視自然，從自然中脫身而出，獲取把握自然的自由。 在蘇軾初到黃州時，貧病交加、窮困潦倒。
這壹時期的詩中，他多次提到自己“窮到骨”，在給友人的信件中也多次說道自己右目病篤，臥病半年，並“杜門齋僧，百想灰滅”（《與蔡景繁》）在這種情況下，他“歸誠佛僧”，專心研讀佛經，開始了他對道家的更壹步深入的探訪。在他的《黃州安國寺記》概述了初到黃州學佛的緣由及心理。
“閉門卻掃，收拾魂魄，退伏思念，求所以自新之方，反觀從來舉意動作，皆不中道，非獨今之所得罪者也。欲新其壹，恐夫其二。
觸類而求之，有不可勝悔者。於是喟然嘆曰：‘道不足以禦氣，性不足以勝習，不鋤其本，而耘其末，今雖改之，後必復作。
盍歸誠佛僧，求壹洗之？’得城南精舍曰安國寺，有茂林修竹，陂池亭榭。間壹二日輒往。
焚香黓坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪垢所從生而不可得。壹念清靜，染汙自落，表裏翛然，無所附麗，私竊樂之。
旦往而暮還者，五年於此矣。”但在“舍館粗定，衣食稍給”之後，他就開始了“自我反省”。
這段表面上看是閉門思過，誠心歸佛，但細細品味，又覺不然。首先是“皆不中道”，絕非誠心悔過之語，而是用壹種藝術的方式表達了自己的憤激情緒；後面的話與其說是祈求福祐，倒不如說更是壹種求諸已心，從精神上拋棄塵垢世汙，以達到“物我相忘”的境地。
因此，“吾非逃世之事，而逃世之機”這是蘇軾對待佛教的壹個鮮明的態度。 在中國歷史上，佛老思想往往成為困窘士子的精神支柱，但蘇軾並沒有像壹般的士大夫那樣，在“窮”時接受佛老思想的影響，從而走向“超世入佛”的虛無人生。
蘇軾的“歸誠佛僧”不僅僅是為了排遣愁郁，消弭煩惱，更重要的是以此來作為分析既往人生的精神向度，求得更為曠達的灑脫的人生態度。 可以說，蘇軾的詩是借禪理來實現對自然的超越性把握，而對詩中的禪意，詩人同樣有著清醒的認識，“暫借好詩消永夜，每逢佳處輒參禪”。
因此，如果我們說謝靈運的山水詩是詩人心靈的外圍屏障，只有在自然山水的保護。
2. 蘇軾詩詞中的禪意蘇軾·借自然說禪意 借自然說禪意是指在詩歌創作中，從靜態、動態的自然山水中感悟禪理，它是蘇軾山水詩創作的具體的表現形式之壹。
這類詩的特點是自然景物的描寫與感悟禪理在同壹首詩中分開。如《百步洪》：“長洪鬥落生跳波，輕舟南下如投梭。
水師絕叫鳧雁起，亂石壹線爭磋麿。……我生乘化日夜逝，坐覺壹念逾新羅。
紛紛爭奪醉夢裏，豈信荊棘埋銅駝。覺來俯仰失千劫，回視此水殊委蛇。
君看岸邊蒼石上，古來篙眼如蜂窠。但應此心無所住，造物雖駛如吾何！回船上馬各歸去，多言譊譊師所呵。”
詩的前半部分，先用博喻的手法極力渲染了水流的湍急迅疾，以象征人生的短暫，後十四句則是說禪，尤其是“君看岸邊蒼苔上，古來蒿眼如蜂窩”壹聯，形象而又精辟地道出了多少舟人已逝，而流水依舊的禪理。並指出只要心無所在，上述的造物規律就無法成為生命的桎梏。
這裏蘇軾借助山水，在“靜”與“動”的自然山水中感悟禪理。 在中國文學史上，自建安以來就出現了“純粹”意義上的“模山範水，流離光景”的山水詩，詩人們在“王朝”的衰敗中，意識到了“天命”同樣是瞬間即逝，然而，當他們睜開世俗的眼睛時，突然發現這司空見慣的山水是那樣的雄偉與壯美，是那樣的富有光輝而又青春長在。
於是便出現了反映現實生活比“天命”更美好的、更有價值的詩文，這些詩文往往更多地顯示出濃厚的生活氣息，顯示出對社會政治與世俗的關註。他們通過描寫自然，寄情山水，喧泄自己的郁悶。
就象謝靈運山水詩，“野曠岸凈，天高秋月明（《初去郡》）。“川後時安流，天吳靜不發。
揚帆采石華，掛席拾海月。”（《遊赤石進帆海》）。
在自然山水中感受古樸本真的生活情景，在自然中領悟對功名與現實的超越。而到了柳宗元則山水詩的創作，不再是單純的“模山範水”，而是使詩文賦於了濃烈的感情色彩，成了詩人情感的化身。
如《南澗中題》“秋氣集南澗，獨遊亭午時。……羈禽響幽谷，寒藻舞淪漪。
去國魂已遊，懷人淚空垂。”《登柳州城樓寄漳汀封連四州》：“城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。
驚風亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻……”等。 這些詩雖然寫得情深意切，驚心動魄，但就其創作的主體都沒有超脫自然之外。
蘇軾則不同，首先在創作理念上蘇軾提出觀察自然之物，要用“空靜”的心態，以靜觀動。他在《贈袁陟》詩中說：“是身如虛空，萬物皆我儲。”
《次韻僧潛見贈》又雲“道人胸中水鏡清，萬象起滅無形。”在《送參寥師》中又說；“欲令詩語妙，無厭空且靜。
靜故了群動，空故納萬鏡。”在《朝辭赴定州狀》再次強調：“處晦而觀明，處靜而觀動，則萬物之情畢陳於前”。
蘇軾提出了詩人應當潛思靜慮，集中精神，以清明開曠的心胸去觀察和收攝世間萬象及其運動的觀點。在蘇軾看來大自然是美的，詩人要善於傳自然景物之神，盡自然萬物之變，窮自然固有之理，寓主觀之情意。
蘇軾沒有象前代任何壹位詩人那樣，或是寫景，或是抒情，甚至並不追求情景交融的意境，只是以禪意的眼光去審視自然，從自然中脫身而出，獲取把握自然的自由。 在蘇軾初到黃州時，貧病交加、窮困潦倒。
這壹時期的詩中，他多次提到自己“窮到骨”，在給友人的信件中也多次說道自己右目病篤，臥病半年，並“杜門齋僧，百想灰滅”（《與蔡景繁》）在這種情況下，他“歸誠佛僧”，專心研讀佛經，開始了他對道家的更壹步深入的探訪。在他的《黃州安國寺記》概述了初到黃州學佛的緣由及心理。
“閉門卻掃，收拾魂魄，退伏思念，求所以自新之方，反觀從來舉意動作，皆不中道，非獨今之所得罪者也。欲新其壹，恐夫其二。
觸類而求之，有不可勝悔者。於是喟然嘆曰：‘道不足以禦氣，性不足以勝習，不鋤其本，而耘其末，今雖改之，後必復作。
盍歸誠佛僧，求壹洗之？’得城南精舍曰安國寺，有茂林修竹，陂池亭榭。間壹二日輒往。
焚香黓坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪垢所從生而不可得。壹念清靜，染汙自落，表裏翛然，無所附麗，私竊樂之。
旦往而暮還者，五年於此矣。”但在“舍館粗定，衣食稍給”之後，他就開始了“自我反省”。
這段表面上看是閉門思過，誠心歸佛，但細細品味，又覺不然。首先是“皆不中道”，絕非誠心悔過之語，而是用壹種藝術的方式表達了自己的憤激情緒；後面的話與其說是祈求福祐，倒不如說更是壹種求諸已心，從精神上拋棄塵垢世汙，以達到“物我相忘”的境地。
因此，“吾非逃世之事，而逃世之機”這是蘇軾對待佛教的壹個鮮明的態度。 在中國歷史上，佛老思想往往成為困窘士子的精神支柱，但蘇軾並沒有像壹般的士大夫那樣，在“窮”時接受佛老思想的影響，從而走向“超世入佛”的虛無人生。
蘇軾的“歸誠佛僧”不僅僅是為了排遣愁郁，消弭煩惱，更重要的是以此來作為分析既往人生的精神向度，求得更為曠達的灑脫的人生態度。 可以說，蘇軾的詩是借禪理來實現對自然的超越性把握，而對詩中的禪意，詩人同樣有著清醒的認識，“暫借好詩消永夜，每逢佳處輒參禪”。
因此，如果我們說謝靈運的山水詩是詩人心靈的外圍屏障，只有在自然山水的保護。
3. 蘇東坡有首贊佛偈的詩首天中天毫光照大千 八風吹不動端坐紫金蓮 這首偈語，氣概非凡，意境很高，顯示出東坡居士才華橫溢，不可壹世。
蘇學士寫下這首偈頌，立即派人過江送給佛印禪師欣賞，期望得到這位方外知交的贊揚。哪知道佛印禪師拜讀以後，提筆批了“放屁”二字，叫原人帶回。
蘇學士壹見這粗惡而帶辱罵的批語，不禁無明火冒三丈，拍案而起，親自過江去找佛印禪師評理。 船快到金山寺時，佛印禪師早站在江邊等著蘇東坡，蘇東坡壹見禪師就氣呼呼地說：“禪師，我們是至交道友，我的詩、我的修行，妳不贊賞也就罷了，何必罵人呢？” 禪師若無其事地說：“我罵妳什麽啊？” 蘇東坡於是將詩上批的“放屁”二字拿給禪師看。
禪師笑道：“八風吹不動，壹屁過江來。” 蘇學士壹聽，頓時默然無語，頗有愧省之意。
“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。”，這僅僅是蘇東坡悟透禪機到相當程度的壹個小小例證，可以說蘇東坡基本上算是進入到了人生的第三種境界，但是他還是沒能“八風吹不動”，竟然“壹屁”就“打過江來”，這說明我們從知“道”，到做到，還有相當大的距離，所以明白壹個道理———知“道”，然後能按這個道理做———行“道”，從“知”到“行”這是兩回事，只有將兩者完美的結合起來，理論和實踐相結合，才能真正做到“八風吹不動，端坐紫金蓮”。
可以說，股市匯聚了人世間所有外在的“八風”幹擾，同時股市又赤裸裸的顯現出來所有內在的“人性”幹擾，要想真正達到第三種境界，不“知”“道”根本就沒有生存的可能；僅僅停留在“知”“道”層面上，而不去“行”“道”，也會最終頭破血流；只有“知”、“行”合壹，方可修成正果成為大家。 這個“行”最重要的壹點順風黑馬 宋代大文豪蘇東坡，博學多才，兼通釋典。
他的作品中常常流露出超脫雋逸，耐人尋味的禪機。他有壹位方外好友佛印禪師，是宋代著名的高僧，解行俱優，蘇東坡和他過從甚密，並頗為折服。
蘇東坡在被貶期間，有壹次，寫了壹首贊佛偈。偈曰： 稽首天中天毫光照大千 八風吹不動端坐紫金蓮 這首偈語，氣概非凡，意境很高，顯示出東坡居士才華橫溢，不可壹世。
蘇學士寫下這首偈頌，立即派人過江送給佛印禪師欣賞，期望得到這位方外知交的贊揚。哪知道佛印禪師拜讀以後，提筆批了“放屁”二字，叫原人帶回。
蘇學士壹見這粗惡而帶辱罵的批語，不禁無明火冒三丈，拍案而起，親自過江去找佛印禪師評理。 船快到金山寺時，佛印禪師早站在江邊等著蘇東坡，蘇東坡壹見禪師就氣呼呼地說：“禪師，我們是至交道友，我的詩、我的修行，妳不贊賞也就罷了，何必罵人呢？” 禪師若無其事地說：“我罵妳什麽啊？” 蘇東坡於是將詩上批的“放屁”二字拿給禪師看。
禪師笑道：“八風吹不動，壹屁過江來。” 蘇學士壹聽，頓時默然無語，頗有愧省之意。
“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。”，這僅僅是蘇東坡悟透禪機到相當程度的壹個小小例證，可以說蘇東坡基本上算是進入到了人生的第三種境界，但是他還是沒能“八風吹不動”，竟然“壹屁”就“打過江來”，這說明我們從知“道”，到做到，還有相當大的距離，所以明白壹個道理———知“道”，然後能按這個道理做———行“道”，從“知”到“行”這是兩回事，只有將兩者完美的結合起來，理論和實踐相結合，才能真正做到“八風吹不動，端坐紫金蓮”。
可以說，股市匯聚了人世間所有外在的“八風”幹擾，同時股市又赤裸裸的顯現出來所有內在的“人性”幹擾，要想真正達到第三種境界，不“知”“道”根本就沒有生存的可能；僅僅停留在“知”“道”層面上，而不去“行”“道”，也會最終頭破血流；只有“知”、“行”合壹，方可修成正果成為大家。 這個“行”最重要的壹點，就是執“行”紀律，嚴格按照紀律辦事，只有完全實現了按照紀律辦事，前面所有的付出和努力，前面所有的修煉才能體現出他們存在的意義，否則就會功虧壹簣，功虧壹“屁”。
我們知道，即便是佛，也要用嚴格的戒律來約束修行者。有戒才有定，有定才有慧。
傑西·裏費莫這樣的交易大師到了晚年壹貧如洗，最終落了個自殺的下場，原因就在於“知”而不“行”上，他的交易策略沒有問題，問題正如他自己所言“我是人，也有人性的弱點”，人性的弱點貪婪和恐懼戰勝了鐵的紀律。所以，我們必須用鐵的紀律扼殺自己人性的貪婪和恐懼。
如果前面妳認為自己都能做到，就是這壹關妳完全不能保證做到，總是臨時改變已經經過深思熟慮定好的買賣方案，總是抑制不住采納道聽途說得來的消息，總是……想想傑西可怕的後果，現在下決心退出這個市場還來得及。如果妳認為妳有相當的定力，能夠闖過最後壹關，就像巴菲特那樣做到“知”、“行”合壹，或者在閱讀本書之後，能夠修煉過來，那好，我們繼續。
4. 蘇軾的詩詞名言故事佛心壹次蘇東坡問佛印禪師：“禪師妳看我象什麽？” 佛印禪師說：“妳象佛。”
蘇東坡心中歡喜，又問禪師：“禪師怎麽不問我看妳象什麽？” 禪師不答。 蘇東坡說：“禪師妳問我妳象什麽。”
佛印禪師滿其願，說道：“妳看我象什麽？” 蘇東坡說：“我看妳象狗屎。” 回到家中，蘇東坡洋洋自得，對蘇小妹說：“小妹，今天我把佛印禪師贏了，妳想不想聽聽？” 蘇小妹問到“妳怎麽贏佛印禪師的？” 蘇東坡說“妳想聽聽嗎？聽我講給妳。
……” 蘇小妹聽後，說道：“佛印禪師沒輸，妳輸了。” 蘇東坡不解，蘇小妹說：“佛印禪師以佛心看人，看妳象佛；妳以狗屎心看人，所以……” 針鋒相對蘇東坡被貶黃州後，壹居數年。
壹天傍晚，他和好友佛印和尚泛舟長江。正舉杯暢飲間，蘇東坡忽然用手往江岸壹指，笑而不語。
佛印順勢望去，只見壹條黃狗正在啃骨頭，頓有所悟，隨將自己手中題有蘇東坡詩句的扇子拋入水中。兩人面面相覷，不禁大笑起來。
原來，這是壹副啞聯。蘇東坡的上聯是：狗啃河上（和尚）骨。
佛印的下聯是：水流東坡屍（東坡詩）。 旁敲側擊壹日中午，蘇東坡去拜訪佛印。
佛印正忙著做菜，剛把煮好的魚端上桌，就聽到小和尚稟報：東坡居士來訪。佛印怕把吃魚的秘密暴露，情急生智，把魚扣在壹口磬中，便急忙出門迎接客人。
兩人同至禪房喝茶，蘇東坡喝茶時，聞到陣陣魚香，又見到桌上反扣的磬，心中有數了。因為磬是和尚做佛事用的壹種打擊樂器，平日都是口朝上，今日反扣著，必有蹊蹺。
佛印說：“居士今日光臨，不知有何見教？”蘇東坡有意開老和尚玩笑，裝著壹本正經的樣子說：“在下今日遇到壹難題，特來向長老請教。”佛印連忙雙手合十說：“阿彌陀佛，豈敢，豈敢。”
蘇東坡笑了笑說：“今日友人出了壹對聯，上聯是：向陽門第春常在。在下壹時對不出下聯，望長老賜教。”
佛印不知是計，脫口而出：“居士才高八鬥，學富五車，今日怎麼這健忘，這是壹副老對聯，下聯是：積善人家慶有餘。”蘇東坡不由得哈哈大笑：“既然長老明示磬（慶）有魚（余），就請讓我就來大飽口福吧！”反唇相譏相傳，蘇東坡壹次與王安石同行，偶見壹房子根基已動，壹面墻向東傾斜。
王安石出上句以戲東坡：“此墻東坡斜矣！”蘇東坡仰頭大笑，即吟下聯反譏王安石：“是置安石過也！”嵌名為巧，雙關尤妙。暗助新郎 秦少遊娶蘇小妹時，被壹難再難，及至新房門口，蘇小妹再出壹聯：閉門推出窗前月。
秦觀思索良久不得下聯，蘇東坡有心相幫，在遠處拾壹石子遠遠丟進湖中，秦少遊受到啟發，沖口而出：投石沖開水底天。學無止境蘇軾年少時，天資聰穎，他廣泛閱讀詩書，博通經史，又長於作文，因而受到人們的贊賞，自矜之情亦隨之而萌。
壹日，蘇軾於門前手書壹聯：“識遍天下字；讀盡人間書。”“盡”與“遍”對，活畫出蘇軾當時的自傲之心。
沒料到，幾天之後，壹鶴發童顏老者專程來蘇宅向蘇軾“求教”，他請蘇軾認壹認他帶來的書。蘇軾滿不在乎，接過壹看，心中頓時發怔，書上的字壹個也不認識；心高氣傲的蘇軾亦不免為之汗顏，只好連連向老者道不是，老者含笑飄然而去。
蘇軾羞愧難當，跑到門前，在那副對聯上各添上兩字，境界為之壹新，鄉鄰皆刮目：“發憤識遍天下字；立誌讀盡人間書。” 寺態炎涼蘇東坡遊莫幹山時到壹寺中小坐。
寺中主持和尚見來了個陌生人，就淡談地說：“坐。”又對小和尚喊：“茶。”
兩人落坐交談後，主持和尚發現對方脫口珠璣，料想此人不凡，就請客人進廂房敘談。入室後，主持和尚客氣地說；“請坐！”又叫小和尚：“敬茶！”再壹打聽，方知來者是赫赫有名的蘇東坡，主持和尚連忙作揖打恭地引他進客廳，連聲地說：“請上坐！”並吩咐小和尚：“敬香茶！”蘇東坡臨走時，主持和尚請他題副對聯。
蘇東坡胸有成竹，含笑揮毫，頃刻書就：坐，請坐，請上坐茶，敬茶，敬香茶壹盞明燈 壹天，蘇東坡和妹夫秦少遊出城到郊外遊玩，見小路上有個用三塊石頭壘起的“磊橋”。蘇東坡用腳踢了壹下石橋，同聲吟出壹句上聯：踢破磊橋三塊石他回頭看看秦少遊，要他對出下聯。
秦少遊想了很久也沒對出下聯，回到家裏悶悶不樂。蘇小妹看丈夫壹臉不悅之色，只道是出了什麽事，壹問才知是為了壹句對聯。
她二話沒說，就在壹張紙上寫了個“出”字，同時用剪刀剪成兩段。秦少遊頓時大悟，道出下聯：剪斷出字兩重山註：上篇標題“寺態炎涼”，冷笑壹聲自以為不壞。
這壹篇的標題“壹盞明燈”，是指秦少遊不點不明，不過點了以後還是很明白的。壹笑。
敷衍豪門據說，蘇小妹為了找到如意郎君，曾以文選婿。當時消息壹傳出，呈文求婚者不計其數。
其中有壹豪門公子叫方若虛，他對小妹傾慕已久，聞訊後連忙應選。他呈上得意詩文若幹篇，誰知小妹壹看，淡如白水，便提筆在上面批了壹聯：筆底才華少，胸中韜略無。
蘇東坡看到小妹的對聯，可急壞了。方府豪門是得罪不起的，為了避免是非，便悄悄在小妹的聯語後面各添壹個字，把對聯改成：筆底才華少有，胸中韜略無窮。
方若虛讀後真是欣喜若狂，他急於要見蘇小妹以表衷腸。蘇東坡知道小妹根本看不上他，生。
5. 蘇軾關於茶的詩詞《次韻曹輔寄豁源試焙新芽》
仙山靈草濕行雲，洗遍香肌粉未勻。
明月來投玉川子，清風吹破武陵春。
要知玉雪心腸好，不是膏油首面新。
戲作小詩君勿笑，從來佳茗似佳人。
《汲江煎茶》
活水還須活火烹，自臨釣石取深清。
大瓢貯月歸春甕，小勺分江入夜瓶。
雪乳已翻煎處腳，松風忽作瀉時聲。
枯腸未易經三碗，坐聽荒城長短更。
《試院煎茶》
蟹眼已過魚眼生，颼颼欲作松風鳴。
蒙茸出磨細珠落，眩轉繞甌飛雪輕。
銀瓶瀉湯誇第二，未識古今煎水意。
君不見昔時李生好客手自煎，貴從活火發新泉。
又不見今時潞公煎茶學西蜀，定州花瓷琢紅玉。
我今貧病常苦饑，分無玉碗捧娥眉，且學公家作茗飲。博爐石銚行相隨。
不用撐腸拄腹文字五千卷，但願壹甌常及睡足日高時。
《水調歌頭》
已過幾番風雨，前夜壹聲雷，旗槍爭戰，建溪春色占先魁。采取枝頭雀舌，帶露和煙搗碎，結就紫雲堆。輕動黃金碾，飛起綠塵埃，老龍團、真鳳髓，點將來，兔毫盞裏，霎時滋味舌頭回。喚醒青州從事，戰退睡魔百萬，夢不到陽臺。兩腋清風起，我欲上蓬萊。
6. 查詢蘇東坡有關茶的詩詞蘇東坡有關茶的詩詞有：
1、《浣溪沙》
蔌蔌衣巾落棗花，村南村北響繅車。牛衣古柳賣黃瓜。
酒困路長惟欲睡，日高人渴漫思茶。敲門試問野人家。
2、《月兔茶》
環非環，玦非玦，中有迷離玉兔兒。
壹似佳人裙上月，月圓還缺缺還圓，此月壹缺圓何年。
君不見鬥茶公子不忍鬥小團，上有雙銜綬帶雙飛鸞。
3、《次韻僧潛見贈》
道人胸中水鏡清， 萬象起滅無逃形。
獨依古寺種秋菊， 要伴騷人餐落英。
人問底處有南北， 紛紛鴻雁何曾冥。
閉門坐穴壹禪榻， 頭上歲月空崢嶸。
今年偶出為求法， 欲與慧劍加礱硎。
雲衲新磨山水出， 霜髭不剪兒童驚。
公侯欲識不可得， 故知倚市無傾城。
秋風吹夢過淮水， 想見橘柚垂空庭。
故人各在天壹角， 相望落落如晨星。
彭城老守何足顧， 棗林桑野相邀迎。
千山不憚荒店遠， 兩腳欲趁飛猱輕。
多生綺語磨不盡， 尚有宛轉詩人情。
猿吟鶴唳本無意， 不知下有行人行。
空階夜雨自清絕， 誰使掩抑啼孤惸。
我欲仙山掇瑤草， 傾筐坐嘆何時盈。
簿書鞭撲畫填委， 煮茗燒栗宜宵征。
乞取摩尼照濁水， ***看落月金盆傾。
4、《留別金山寶覺圓通二長老》
沐罷巾冠快晚涼，睡餘齒頰帶茶香。
艤舟北岸何時渡，晞發東軒未肯忙。
康濟此身殊有道，醫治外物本無方。
風流二老長還往，顧我歸期尚渺茫。
5、《試院煎茶》
蟹眼已過魚眼生，颼颼欲作松風鳴。
蒙茸出磨細珠落，眩轉繞甌飛雪輕。
銀瓶瀉湯誇第二，未識古人煎水意。
君不見昔時李生好客手自煎，貴従活火發新泉。
又不見今時潞公煎茶學西蜀，定州花瓷琢紅玉。
我今貧病長苦饑，分無玉碗捧蛾眉。
且學公家作茗飲，磚爐石銚行相隨。
不用撐腸拄腹文字五千卷，但願壹甌常及睡足日高時。
註：古語雲煎水即是煎茶。