11.1子曰：“先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”
11.2子曰：“從我於陳、蔡者，皆不及門也。”
11.3德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子遊，子夏。
11.4子曰：“回也非助我者也，於吾言無所不說。”
11.5子曰：“孝哉閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。
11.6南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之。
11.7季康子問：”弟子孰為好學？“孔子對曰：”有顏回者好學，不幸短命死矣，今也則亡。“
11.8顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：”才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫後，不可徒行也。“
11.9顏淵死，子曰：”噫！天喪予！天喪予！“
11.10顏淵死，子哭之慟。從者曰：”子慟矣！“曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”
11.11顏淵死，門人欲厚葬之。子曰：“不可。”
門人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。”
11.12季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死。”曰：“未知生，焉知死？”
11.13閔子伺側，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。“若由也，不得其死然。”
11.14魯人為長府。閔子騫曰：“仍舊貫，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
11.15子曰：“由之瑟奚為於丘之門？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入於室也。”
11.16子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”
11.17季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。”
11.18柴也愚，參也愚，師也辟，由也喭。
11.19子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。”
11.20子張問善人之道。子曰：“不踐跡，亦不入於室。”
11.21子曰：“論篤是與，君子者乎？色莊者乎？”
11.22子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”
冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。“
公西華曰：”由也問聞斯行諸，子曰：‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。“子曰：”求也退，故進之；由也兼人，故退之》“
11.23子畏於匡，顏淵後。子曰：”吾以女為死矣。“曰：”子在，回何敢死？“
11.24季子然問：”仲由、冉求可謂大臣與？“子曰：”吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。“
曰：”然則從之者與？“子曰：”弒父與君，亦不從也。“
11.25子路使子羔為費宰。子曰：”賊夫人之子。“
子路曰：”有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學？“
子曰：”是故惡夫佞者。“
11.26子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。
子曰：”以吾壹日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？“
子路率爾而對曰：”千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。“
夫子哂之。
“求！爾何如？”
對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”
“赤，爾何如？”
對曰：“非曰之能，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。”
“點，爾何如？”
鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”
子曰：“何傷乎？亦各言其誌也。”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”
夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”
三子者出，曾皙後。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其誌也已矣。”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”
“唯求則非邦也與？”
“安見方六七十如五六十而非邦也者？
唯赤則非邦也與？”
“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？” 原文
子曰：“先進①於禮樂，野人②也；後進③於禮樂，君子④也。如用之，則吾從先進。”
註釋
①先進：指先學習禮樂而後再做官的人。
②野人：樸素粗魯的人或指鄉野平民。
③後進：先做官後學習禮樂的人。
④君子：這裏指統治者。
譯文
孔子說：“先學習禮樂而後再做官的人，是（原來沒有爵祿的）平民；先當了官然後再學習禮樂的人，是君子。如果要先用人才，那我主張選用先學習禮樂的人。”
評析
在西周時期，人們因社會地位和居住地的不同，就有了貴族、平民和鄉野之人的區分。孔子這裏認為，那些先當官，即原來就有爵祿的人，在為官以前，沒有接受禮樂知識的系統教育，還不知道怎樣為官便當上了官。這樣的人是不可選用的。而那些本來沒有爵祿的平民，他們在當官以前已經全面系統地學習了禮樂知識，然後就知道怎樣為官，怎樣當壹個好官。
原文
子曰：“從我於陳、蔡①者，皆不及門②也。”
註釋
①陳、蔡：均為國名。
②不及門：門，這裏指受教的場所。不及門，是說不在跟前受教。
譯文
孔子說：“曾跟隨我從陳國到蔡地去的學生，現在都不在我身邊受教了。”
評析
公元前489年，孔子和他的學生從陳國到蔡地去。途中，他們被陳國的人們所包圍，絕糧7天，許多學生餓得不能行走。當時跟隨他的學生有子路、子貢、顏淵等人。公元前484年，孔子回魯國以後，子路、子貢等先後離開了他，顏回也死了。所以，孔子時常想念他們。這句話，就反映了孔子的這種心情。 原文
子曰：“孝哉閔子騫！人不間①於其父母昆②弟之言。”
註釋
①間：非難、批評、挑剔。
②昆：哥哥，兄長。
譯文
孔子說：“閔子騫真是孝順呀！人們對於他的父母兄弟稱贊他的話，沒有什麽異議。”
原文
南容三復白圭①，孔子以其兄之子妻之。
註釋
①白圭：指《詩經·大雅·抑之》的詩句：“白圭之玷，尚可磨也，斯蘭之玷，不可為也。”意思是白玉上的汙點還可以磨掉，我們的言論中有毛病，就無法挽回了。這是告誡人們要謹慎自己的言語。
譯文
南容反復誦讀“白圭之玷，尚可磨也，斯言不玷，不可為也”的詩句。孔子把侄女嫁給了他。
評析
儒家從孔子開始，極力提倡“慎言”，不該說的話絕對不說。因為，白玉被玷汙了，還可以把它磨去，而說錯了的話，則無法挽回。希望人們言語要謹慎。
這裏，孔子把自己的侄女嫁給了南容，表明他很欣賞南容的慎言。
原文
季康子問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不幸短命死矣，今也則亡。”
譯文
季康子問孔子：“妳的學生中誰是好學的？”孔子回答說：“有壹個叫顏回的學生很好學，不幸短命死了。現在再也沒有像他那樣的了。” 原文
顏淵死，顏路①請子之車以為之槨②。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉③也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之後④，不可徒行也。”
註釋
①顏路：顏無繇（yóu），字路，顏淵的父親，也是孔子的學生，生於公元前545年。
②槨（ɡuǒ）：古人所用棺材，內為棺，外為槨。
③鯉：孔子的兒子，字伯魯，死時50歲，孔子70歲。
④從大夫之後：跟隨在大夫們的後面，意即當過大夫。孔子在魯國曾任司寇，是大夫壹級的官員。
譯文
顏淵死了，（他的父親）顏路請求孔子賣掉車子，給顏淵買個外槨。孔子說：“（雖然顏淵和鯉）壹個有才壹個無才，但各自都是自己的兒子。孔鯉死的時候，也是有棺無槨。我沒有賣掉自己的車子步行而給他買槨。因為我還跟隨在大夫之後，是不可以步行的。”
評析
顏淵是孔子的得意門生。孔子多次高度稱贊顏淵，認為他有很好的品德，又好學上進。顏淵死了，他的父親顏路請孔子賣掉自己的車子，給顏淵買槨。盡管孔子十分悲痛，但他卻不願意賣掉車子。因為他曾經擔任過大夫壹級的官員，而大夫必須有自己的車子，不能步行，否則就違背了禮的規定。這壹章反映了孔子對禮的嚴謹態度。
原文
季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死。”曰：“未知生，焉知死？”
譯文
季路問怎樣去侍奉鬼神。孔子說：“沒能侍奉好人，怎麽能侍奉鬼呢？”季路說：“請問死是怎麽回事？”（孔子回答）說：“還不知道活著的道理，怎麽能知道死呢？”
評析
孔子這裏講的“事人”，指侍奉君父。在君父活著的時候，如果不能盡忠盡孝，君父死後也就談不上孝敬鬼神，他希望人們能夠忠君孝父。本章表明了孔子在鬼神、生死問題上的基本態度，他不信鬼神，也不把註意力放在來世或死後的情形上，在君父生前要盡忠盡孝，至於對待鬼神就不必多提了。
原文
閔子侍側，訚訚①如也；子路，行行②如也；冉有、子貢，侃侃③如也。子樂。“若由也，不得其死然。”
註釋
①訚訚：和顏悅色的樣子。
②行行：剛強的樣子。
③侃侃：說話理直氣壯。
譯文
閔子騫侍立在孔子身旁，壹派和悅而溫順的樣子；子路是壹副剛強的樣子；冉有、子貢是溫和快樂的樣子。孔子高興了。但孔子又說：“像仲由這樣，只怕不得善終吧！”
評析
子路這個人有勇無謀，盡管他非常剛強。孔子壹方面為他的這些學生各有特長而高興，但又擔心子路，唯恐他不會有好的結果。師之愛生，人之常情。孔子的這種擔心，就說明了這壹點。 原文
魯人為長府。閔子騫曰：“仍舊貫，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
譯文
魯國翻修長府的國庫。閔子騫道：“照老樣子下去，怎麽樣？何必改建呢？”孔子道：“這個人平日不大開口，壹開口就說到要害上。”
原文
子曰：“由之瑟①奚為於丘之門②？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入於室③也。”
註釋
①瑟（sè）：壹種古樂器，與古琴相似。
②奚為於丘之門：奚，為什麽。為，彈。為什麽在我這裏彈呢？
③升堂入室：堂是正廳，室是內室，用以形容學習程度的深淺。
譯文
孔子說：“仲由彈瑟，為什麽在我這裏彈呢？”孔子的學生們因此都不尊敬子路。孔子便說：“仲由嘛，他在學習上已經達到升堂的程度了，只是還沒有入室罷了。”
評析
這壹段文字記載了孔子對子路的評價。他先是用責備的口氣批評子路，當其他門人都不尊敬子路時，他便改口說子路已經升堂尚未入室。這是就演奏樂器而言的。孔子對學生的態度應該講是比較客觀的，有成績就表揚，有過錯就反對，讓學生認識到自己的不足，同時又樹立起信心，爭取更大的成績。
原文
子貢問：“師與商①也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈②與？”子曰：“過猶不及。”
註釋
①師與商：師，顓孫師，即子張。商，蔔商，即子夏。
②愈：勝過，強些。
譯文
子貢問孔子：“子張和子夏二人誰更好壹些呢？”孔子回答說：“子張過分，子夏不足。”子貢說：“那麽是子張好壹些嗎？”孔子說：“過分和不足是壹樣的。”
評析
“過猶不及”即中庸思想的具體說明。《中庸》說，過猶不及為中。“道之不行也，我知之矣。知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。賢者過之，不肖者不及也。”“執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎？”這是說，舜於兩端取其中，既非過，也非不及，以中道教化百姓，所以為大聖。這就是對本章孔子“過猶不及”的具體解釋。既然子張做得過分、子夏做得不足，那麽兩人都不好，所以孔子對此二人的評價就是“過猶不及”。
原文
季氏富於周公①，而求也為之聚斂②而附益③之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。”
註釋
①季氏富於周公：季氏比周朝的公侯還要富有。
②聚斂：積聚和收集錢財，即搜刮。
③益：增加。
譯文
季氏比周朝的公侯還要富有，而冉求還幫他搜刮來增加他的錢財。孔子說：“他不是我的學生了，妳們可以大張旗鼓地去攻擊他吧！”
評析
魯國的三家曾於公元前562年將公室，即魯國國君直轄的土地和附屬於土地上的奴隸瓜分，季氏分得三分之壹，並用封建制的剝削方式取代了奴隸制的剝削方式。公元前537年，三家第二次瓜分公室，季氏分得四分之二。由於季氏推行了新的政治和經濟措施，所以很快富了起來。孔子的學生冉求幫助季氏積斂錢財，搜刮人民，所以孔子很生氣，表示不承認冉求是自己的學生，而且讓其他學生打著鼓去聲討冉求。
原文
柴①也愚②，參也魯③，師也辟④，由也喭⑤。
註釋
①柴：高柴，字子羔，孔子學生，比孔子小30歲，公元前521年出生。
②愚：舊註雲：愚直之愚，指愚而耿直，不是傻的意思。
③魯：遲鈍。
④辟（pì）：偏，偏激，邪。
⑤喭（yàn）：魯莽，粗魯，剛猛。
譯文
高柴愚直，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽。
評析
孔子認為，他的這些學生各有所偏，不合中行，對他們的品質和德行必須加以糾正。這壹段同樣表達了孔子的中庸思想。中庸是壹種折中調和思想，調和與折中是事物發展過程中的壹種狀態，這種狀態是相對的、暫時的。孔子揭示了事物發展過程的這壹狀態，並概括為“中庸”，這在中國古代認識史上是有貢獻的。 原文
子張問善人①之道，子曰：“不踐跡②，亦不入於室③。”
註釋
①善人：指本質善良但沒有經過學習的人。
②踐跡：跡，腳印。踩著前人的腳印走。
③入於室：比喻學問和修養達到了精深地步。
譯文
子張問做善人的方法。孔子說：“如果不沿著前人的腳印走，其學問和修養就不到家。”
原文
子曰：“論篤是與①，君子者乎？色莊者乎？”
註釋
①論篤（dǔ）是與：論，言論。篤，誠懇。與，贊許。意思是對說話篤實誠懇的人表示贊許。
譯文
孔子說：“聽到人議論篤實誠懇就表示贊許，但還應看他是真君子呢，還是偽裝莊重的人呢？”
評析
孔子希望他的學生們不但要說話篤實誠懇，而且要言行壹致。孔子在觀察別人的時候，不僅要看他說話時誠懇的態度，而且要看他的行動。言行壹致才是真君子。
原文
子路問：“聞斯行諸①？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人②，故退之。”
註釋
①諸：“之乎”二字的合音。
②兼人：好勇過人。
譯文
子路問：“聽到了就行動起來嗎？”孔子說：“有父兄在，怎麽能聽到了就行動起來呢？”冉有問：“聽到了就行動起來嗎？”孔子說：“聽到了就行動起來。”公西華說：“仲由問‘聽到了就行動起來嗎’，妳回答說‘有父兄健在’，冉求問‘聽到了就行動起來嗎’，妳回答‘聽到了就行動起來’。我被弄糊塗了，敢再問個明白。”孔子說：“冉求總是退縮，所以我鼓勵他；仲由好勇過人，所以我約束他。”
評析
這是孔子把中庸思想貫穿於教育實踐中的壹個具體事例。在這裏，他要自己的學生不要退縮，也不要過頭冒進，要進退適中。所以，對於同壹個問題，孔子針對子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時也生動地反映了孔子教育方法的壹個特點，即因材施教。
原文
子畏於匡，顏淵後。子曰：“吾以女為死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
譯文
孔子在匡地受到當地人圍困，顏淵最後才逃出來。孔子說：“我以為妳已經死了呢。”顏淵說：“夫子還活著，我怎麽敢死呢？”
原文
季子然①問：“仲由、冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問，曾②由與求之間。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣③矣。”曰：“然則從之④者與？”子曰：“弒父與君，亦不從也。”
註釋
①季子然：魯國季氏的同族人。
②曾：乃。
③具臣：普通的臣子。
④之：代名詞，這裏指季氏。當時冉求和子路都是季氏的家臣。
譯文
季子然問：“仲由和冉求可以算是大臣嗎？孔子說：“我以為妳是問別人，原來是問由和求呀。所謂大臣是能夠用周公之道的要求來侍奉君主，如果這樣不行，他寧肯辭職不幹。由和求這兩個人，只能算是充數的臣子罷了。”季子然說：“那麽他們會壹切都跟著季氏幹嗎？”孔子說：“殺父親、殺君主的事，他們也不會跟著幹的。”
評析
孔子這裏指出“以道事君”的原則，他告誡冉求和子路應當用周公之道去規勸季氏，不要犯上作亂，如果季氏不聽，就辭職不幹。由此可見，孔子對待君臣關系以道和禮為準繩的。這裏，他既要求臣，也要求君，雙方都應遵循道和禮。
如果季氏幹殺父殺君的事，冉求和子路就要加以反對。